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什么从“无形无相”，变成了“有形有相”；甚至于我们眼前所见的一切事物的破缺状态，等等。
即，其中的“无有·阴”就只能是“无有·阳”，而“无有·阳”就只能是“无有·阴”；因为空无中再就没有其他的事物状态了，无有干扰；且，彼此分别来源于相互之中，并且，就是说，在空无中，无有动静、无有波动，无有大小，是故常无；即，其就依然是为无有的情况；
其中，这一阶段，就是为“无生无有”；
那么，其这种“无有·无有阴·无有阳”的情况是什么呢；
基于空无的整体性或者说一体性“共同”原理；
不是说，我们要采用这样的一体性原理，而是说，当其整个“非实证性世界”全部地“空无”以后，在其“空无”的“空本位”当中，就只剩下了这么一个共性原则。
那么，就是说，其空无中的这个“非实证性世界”，就也依然是要符合我们发现于“空无”中的“无有·阴阳”的基本理念；
因为，当我们在空无中，“子虚无有的显现、变出”一件事物时，就是会伴随着另一种“无有的隐没、变进”的事物发生；
因为，“空无”不会乱玩骰子，它不会平白无故的变出，也不会平白无故的变进；
那么，当我们看到了眼前的这个“非实证性世界”以后，就是会知道，此时，正在会有一种事物“消失或者隐没”才导致了我们这个世界的出现；或者说，我们的世界，正在和那个消失的世界处于一种相互的平衡之中，但这种思想，就依然是着相的思想观念，因为还不够深入。
证道，就是由“自然”带大家去着一场大相。
那么，就是说“归墟”的概念也是源自于此，即，就是说，是因为我们的这个世界存在着一种我们看不见的“消失”，所以，才存在了我们的这个世界；
即，就其我们面前摆放着的任何一件物品，就是说，这件物品的存在，就正是因为一件事物的消失；而这件物品的持续存在，就是因为能够它保持在一种持续存在出来和持续消失的状态中，故常有。
其我们就是处于一种在灰烬中重生的状态中，所以叫做涅盘；纵观廖廖宇宙，星星之火，如黯烬否。
归墟，其我们从事物燃烧的归墟中出生，故涅盘于此，惟道是从。
可，这些都还不是我们这一一以贯之思路的最终答案，而就依然还是处于当下这一阶段所感悟到的“着相”理念；
因为，在空无的变进变出中，我们是会发现，它的“变进·阴”和“变出·阳”都是“无有”的状态；
“无有”怎么会“有”呢？
甚至于，因为我们不知道“空无”的动静性，所以，就不能够随便地去给“空无”进行动态化定义，因为“空无”就是为，一种我们看不到的状态，且，它也是无分的，无有粗细，无有快慢，即，那就是说不能够被轻易定义，所以就是守中；
而如果轻易地草草下定义了……那，这不科学。
而这里也就挺不好意思的，因为突然有一段进入了证道状态，是我刚才心不在焉了。
就是说，人类，在不思考和不能够从宇宙世间万事万物的本源中出发，且无法融入到这样一种世界本体论的本质时，就是一场关乎于森林的掠夺战，因为就只剩下弱肉强食了；有道德的还能稍微仁义点，心里没有道德，不念道德的，根本就不会讲规则，因为他们只会认定一种优胜劣汰、强者为王的情况。
但你要知道，当你忙于抢夺、争夺、夺宝时，那些隐藏在人间的高手心态说不定已经飞升了；因为，我们怎么能够因为一点点的着相所求，而就将心态止步于此呢？是谁教会给你了一套如此狼狈的求生系统；需要有，但是这不是最
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