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得·知其雄守其雌”的道理在其中；因其流动所代表的就是“向上的天变”；而却有形，为“向下善利万物而不争的得息”；
是以圣人终不为大，故能成其大；比坤卦、谦卦的姿态还要低；虚怀若谷，以其种种现在看来，是否都是在依据于“一切真相性的物证”而得出的结果性言论。
就好像“佛”，什么是“佛”；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯弗居，是以不去；
“人·弗居”的就是“佛”；因为就是“空无”嘛，他只是在做自己所做的事情，不争不显不露，无阻不垢的这样一种过程而已，不然还想要怎么样，还想要“居或者立锥”去哪里；
好大喜功，应有所住，把整个宇宙据为己有吗，无所谓矣，自矩遇迹便是；因为那也都是他的所得；而其世间我们的大自然自有各种各样的制衡，就好像鲸落。
以其不争，故天下才能够莫能与之争；因为从来都是“道莅天下”，这才是真相。
其人所需，为儒；人所不居，为佛；人所得，为道；此三家所讲无异；
其，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨；因其有所住；
但其实“住与不住”都是不异的；毕竟人都是有所需求的；只是在说，这个人究竟有没有“悟透悟空”，没有“悟空”，了解不到这种“不异的空无真相”中，就是即非菩萨，就是没有达到无漏真净的天人合一状态。
无漏真净，为什么“无漏”，因为其思维、对于世界的这种看法已经再无漏处，因为这个世界本来就是“无一物”的状况，何漏之有，又打算漏去哪里；此大自在也。