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韩非朝董慈点点头，董慈压下心里的激动和敬仰，随韩非坐了过去，并没有出声相扰。
通达，平和，睿智。
这就是荀子给董慈的印象，和她想象中一模一样，董慈不敢相扰，便也凝神静气让自己静下心来，也同荀子老人家一样，仔细听下面的学子们论文辨道。
说的是前几天鲁仲连解齐聊城危难的事，刚刚发生没多久，董慈也知道一些。
董慈也了解鲁仲连这个人。
鲁仲连口才超群，谈锋机警，是战国末期有名的辩士，他不但能力强，品性还十分高洁，爱国、清廉、仗义，情操高尚，智勇双全，德才兼备。
士子们也不单单是说他一个人，鲁仲连不费一兵一卒义解聊城之危，恰好几个月前名家代表人物公孙龙率弟子入燕，说服燕昭王‘偃兵’，两人同为辩士，又在差不多的时候做了类似的事，难免就要被人拿出来比对三分。
董慈很欣赏鲁仲连这个人，他和一般辩士有很大的差异，他讲究实践，他的理论为现实服务，为实事而辩，为国事而辩，并且言必行，行必果。
公孙龙则恰恰相反。
公孙龙是有名的诡辩派，他主张的哲学思想强调概念性逻辑分析，他的《坚白论》与白马非马论一样，都在实物的基础上抽离出了概念逻辑关系，石头的颜色和软硬程度不是同一种东西，可以单独分离存在，白马和马不能一概而论……
公孙龙的理论符合辩证法中个别与一般相区别的原理，有一定的合理性和开创性。
这很有趣，公孙龙确实是诡辩了，但他也开创了中国的逻辑思维领域，建立了逻辑学的理论体系，可惜中国历史上多数学派更看重政治伦理知识体系，甚至并不承认这门学科，各派学子们往往以政治伦理观念来批评公孙龙的逻辑思想，争论起来几乎把公孙龙的学问贬低得一文不值。
堂下这位严词铮铮的学子就是了，言语间咄咄逼人，直接引用了庄子的原话，“公孙龙饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人于心！”
被反驳的名家弟子辩才似乎不怎么样，憋了一会儿憋得脸色通红，到底是本事不够，口才能力比不上公孙龙本人，哑口无言之下，只得朝刚刚的青年学子一拱手，涨红着脸坐回去了。
董慈听得仔细，看着这一幕心说可惜了，公孙龙的名与实理论是典型的客观唯心主义哲学理论，他建立的理论体系与西方哲学柏拉图理念极为相似，可两人的地位待遇有些天差地别。
柏拉图是震惊西方哲学界的哲学家和思想家，和苏格拉底、亚里士多德并称为希腊三贤，其地位可想而知。
相比之下公孙龙就悲惨得多了，他和他的理论学说在诸子百家中一直不被接受，大部分人都很嫌弃他，地位十分尴尬。
董慈正感慨着，冷不防听荀子温和地问道，“吾观小友神色，似是也知子秉此人？”
子秉是公孙龙的字。
董慈忙回道，“学生听过一些公孙先生的事迹。”
荀卿拂须颔首，目光温和带着鼓励，示意她大胆谈一谈。
董慈坐直了些道，“公孙先生曾讲过一件与孔圣人相关的事，事情是说楚王打猎的时候丢了一把弓，下人们来问要不要回去找，楚王说楚国人丢了弓，被楚国人捡去了，不必寻找，孔子听到了就说，楚王的仁义还不够，应该说人丢了弓，被人捡了去，不必寻找，何必特意要说楚人。”
荀卿与韩非皆是点头，董慈心里的紧张稍稍消散了些，接着道，“公孙先生的意思是，世人把楚人与人区别开，那白马与马区别开，也没什么错。”
董慈讲的是一段辨道的旧事。
孔子的学生孔穿去找公孙龙辨道，企图让公孙龙放弃白马非马的理
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