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‐‐《漢書&iddot;武帝紀》
罷黜百家，表章《六經》
我們現在看到的漢武帝的畫像，眉間似乎外溢出一種英武之氣。然而，我們從他的目光中除了感受到一種剛毅果敢之外，還可以體會到一種文思的智慧。
漢武帝雖然得到&ldo;武&rdo;的諡號，但是他的歷史貢獻除了武功之外，也包括文治的成就。
特別有意思的是，《漢書》的作者班固在《武帝紀》一篇最後的贊語中，只肯定了漢武帝的文治，對他的武功甚至隻字不提。他寫道：
贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。後嗣得遵洪業，而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖《詩》《書》所稱何有加焉！
班固說，西漢王朝承接前世落後殘破的歷史遺存，漢高祖劉邦撥亂反正，漢文帝和漢景帝推行與民休息的政策，主要致力於社會經濟的恢復，顧不上文化建設。漢武帝剛剛即位，就罷黜諸子百家雜說，提高儒學經典《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》的文化地位。於是聚集海內人才，舉用俊傑之士，和他們一同建立大功業。興辦太學，改定正朔，修正曆法，調和音律，創作詩樂，設立封禪，禮拜百神，使先王的文化緒統有以承繼，所頒布的法令通告，煥然而多有文采。後世子孫遵行這一方向，於是有三代之風。像漢武帝這樣的雄才大略，如果不背棄漢文帝、漢景帝謙恭簡樸的作風，一心為老百姓謀利益，那麼，以《詩》《書》中的讚詞和頌歌來表彰他，一點兒也不過分啊！
班固稱讚漢武帝的&ldo;雄才大略&rdo;，但是批評他沒有繼承&ldo;文景之恭儉&rdo;。對於他的武功，除了&ldo;舉其俊茂，與之立功&rdo;的&ldo;立功&rdo;二字可以理解為一種暗示以外，不著一字，這似乎也是一種批評吧。
受到班固高度讚賞的，是漢武帝在文化建設方面的功績。
我們回顧歷史可以看到，正是在漢武帝時代，隨著中國以大一統為基本形式的高度集權的專制主義政治體製得以定型，以漢民族為主體的文化共同體也得以基本形成。作為重要的歷史標誌，以儒學作為思想定式的制度也開始出現。
宋代學者洪邁《容齋五筆》寫道，史家往往批評漢武帝&ldo;好大喜功，窮奢極侈，置生民於塗炭&rdo;，然而他&ldo;實有大功於名教&rdo;。也就是說，對以儒學為總方向的教化，因漢武帝的努力得以有顯著的推進。自秦始皇焚書坑儒，漢初依然壓抑儒學，&ldo;帝詳延天下方聞之士，咸登諸朝，令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。而公孫弘以治《春秋》為丞相，天下學士靡然鄉風。弘為學官，悼道之郁滯，始請為博士官置弟子，郡國有秀才異等，輒以名聞。請著為令。而《詩》、《書》、《易》、《禮》之學，彬彬並興，使唐、虞三代以來稽古禮文之士，得以不廢。今之所以識聖人至道之要者，實本於此。史稱其&l;罷黜百家，表章《六經》，號令文章，煥焉可述&r;，蓋已不能盡其美&rdo;。洪邁說，漢武帝請有見識的儒學之士參與高層政治決策，又創立新的學制，獎勵學術，使得儒學獲得延續、改良和發展、普及的良好條件。現今人們知道儒學的基本道理，正是由於漢武帝當時的文化舉措。史書稱讚他&ldo;號令文章，煥焉可述&rdo;，其實並沒有能夠充分表彰他的文化功績。
漢武帝時代影響最為久遠的
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