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對於所謂&ldo;采詩夜誦&rdo;，唐代學者顏師古解釋說：&ldo;夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也。&rdo;以為其中言辭可能有不宜公開的內容，所以要在夜間歌誦。這樣的解說，並不是合理的。其實，這裡所說的&ldo;夜誦&rdo;，只是因為某些祠祀活動是在夜裡進行。比如，&ldo;以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明&rdo;。儀式的進行，從黃昏直到黎明。
趙敏俐《周漢詩歌綜論》指出：&ldo;漢武帝利用&l;新聲變曲&r;為郊祀之禮配樂，客觀上等於承認了從先秦以來就一直難登大雅之堂的世俗音樂‐‐新聲(鄭聲)的合法地位，這為其在漢代順利地發展鋪平了道路。從藝術生產的角度講，是藉助了官方的力量，推動了從先秦以來就已經產生的世俗音樂‐‐新聲(鄭聲)的發展。&rdo;這樣的評論，是大體準確的。漢武帝以活潑的鄭聲充實貧乏的雅樂，是有文化革新意義的進步的舉措。
鄭聲，早在春秋時代就遭到大學者孔夫子的嚴厲貶斥。《論語》引用孔子的話說：&ldo;惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。&rdo;他看不慣人們喜好本非正色的紫色竟然超過了紅色，看不慣人們喜好本非正音的鄭聲而干擾了雅樂的影響。孔子又因為&ldo;鄭聲淫，佞人殆&rdo;而主張&ldo;放鄭聲，遠佞人&rdo;，以為應當擯棄鄭聲，疏遠佞人，這是因為鄭聲傾向於淫蕩，佞人會導致危亡。對照這樣的儒學訓導，可以理解漢武帝對於禮制在文化風格方面的革新，是怎樣的勇敢。
《漢書&iddot;禮樂志》還說，漢武帝時，&ldo;今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協於鐘律，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施於朝廷&rdo;。不僅祠祀用樂，當時&ldo;朝廷&rdo;上下演奏的樂曲，都迴蕩著鄭聲。
事實上，在漢武帝之後，西漢晚期的帝王們就對樂府制度逐漸修正。漢宣帝時，博士諫大夫王吉就曾經建議裁減樂府設置。漢元帝時，宣布樂府裁員。漢宣帝本始四年(前70)宣布&ldo;樂府減樂人，使歸就農業&rdo;。漢元帝初元元年(前48)宣布&ldo;減樂府員&rdo;。漢哀帝時，又將&ldo;鄭聲尤甚&rdo;和社會風習的&ldo;淫侈過度&rdo;聯繫起來，據孔子&ldo;放鄭聲，鄭聲淫&rdo;的主張，下令廢除了樂府官。《漢書&iddot;哀帝紀》的記載是：綏和二年(前7)六月，&ldo;鄭聲淫而亂樂，聖王所放，其罷樂府&rdo;。
不過，由於漢武帝樂府倡起的音樂風格已經在百姓中流行長久，官方又沒有製作雅樂予以替代，&ldo;豪富吏民湛沔自若&rdo;(《漢書&iddot;禮樂志》)，有條件的民戶依然享用著鄭聲帶來的愉悅和浪漫。
司馬談緊緊握著司馬遷的手，流著熱淚說：我們的祖先曾經是周王朝的太史，再往上追溯，前代祖先還曾經在虞夏之朝有顯赫的功名。後世竟然中衰，難道要在我這一代中斷了嗎？你接任太史，則繼承了我們祖先的事業。現今天子封禪泰山，是承接千年緒統的重大舉措，而我卻不能從行，是命運這樣決定的嗎？我死之後，你必然任太史。任太史之後，不要忘記了我有心完成的論著。……當今大漢興起，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，我任太史而沒有記載，廢天下之史文，令我內心十分惶恐，你應當時時想著這件事！
司馬遷低著頭，也禁不住淚雙流。他說：小子不敏，願意詳細論說先人所記錄的史事，不敢遺漏。
劉安&iddot;《淮南子》
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