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《周易》六十四名称变成卜筮上的一套工具，改装成八卦新筮法，不要误认为称其《京氏易传》就是“传”今本《周易》一书内容的。
京房用八卦分宫，而《乾》宫里其它七卦则是:《姤》、《遁》、《否》、《观》、《剥》、《晋》、《大有》。对《京氏易传》的《乾》宫统领的七卦内容，因内容太多，也就不再举例。
我们看《京氏易传》里《乾》卦内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》卦这个名称和符号，可装进去的内容与《周易》里的《乾》内容完全不同。京房只是用早已成为卜筮上的一套符号工具，即六十四卦在前人八卦取象卜筮术上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。
我们再看《京氏易传》里排进八宫的《离》宫里的\"四世卦\"《未济》卦，这本是今本《周易》里最后的一卦，而《京氏易传》里的《未济》卦是安排在《巽》宫卦里的第四卦。我们且看《京氏易传》里的八宫六十四卦《未济》说了些什么？现抄录如下：
“ ( )未济
阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取‘末济’名之。世应得位，阴阳殊途，性命不交，吉凶列矣。
与坎为飞伏。
六三三公为世，应宗庙。
建始辛亥至丙辰。
积算起丙辰至乙卯。水土二象入离坎。
五星从位起太白，
娄宿从位降戊午火。
分气候二十八。
水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。
受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上着于象。
天地盈虚，与时消息，其大也。次降入山水蒙卦。”
这《京氏易传》里的《未济》卦里说的东西，完全与《周易》里的《未济》不是一回事，也不是对今本《周易·未济》卦进行解释，虽是名称“易传”，可并不是解释今本《周易》的。
从《京氏易传》里的内容看，无非讲“八卦”一种新筮法，京房是想把一切思想界上，筮术界上产生的新学说，装进他的“八卦”新筮法的架构中。从阴阳，爻式，飞伏，世应，星象，五行，纳干支，物候，卦体，升降，六亲等名目，不是在《京氏易传》《末济》卦说中看的一清二楚吗？京房目的是要建构出一套包罗万象的“八卦”占验之术，以此妄想预知天、地、人的灾异祸福。
京房创建“八宫卦体系统”是“天人合一”思想的影响，更是深受《易传系辞》里的“八卦”象数理论的影响。京房受其这些影响而陷入了取象比类的思维模式里去了。而错误想象着宇宙，即天地人受阴阳五行的力量所支配，把阴阳五行模拟到一套“八卦”筮术里，妄想通过这种模拟的筮术模式推测出天、地、人变化（即妄想先知其吉凶）。因为他构建的是一个“八卦”新的\"取象\"(阴阳五行生克模式)上的模拟理论，与真实世界里的人事吉凶是两回事。因为宇宙本不是东方人创立的阴阳五行学说所支配的，天地自然也不是\"五行\"所构成。那些“八宫卦”上的阴阳五行不过是抽象的理论模拟，与现实世界中的万事万物，既产生不了“力”，也做不上“功”。即现实世界里的人与事物现象并不受一套理论上的“八宫卦”系统里的阴阳五行生克所支配。而现实世界里的人与事物只受现实中的自然与社会所支配。若想研究真实的世界里的人与事物，就应面对真实的世界，即真实的自然与社会作为研究对象，才能追求而达到其真实的目标。
在京房的那个时代，今本《周易》和《易传》已上升为“经”的地位。也许京氏看到《周易》本是一部义理之书，而非
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