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4.《易传》对《周易》又是如何解释的
在讲述《易传》是如何解释与论述《周易》一书前，我们先听听现代学者对《易传》的研究成果。即加深对《易传》的认识。
《辞源》对《易传》的解释：“《周易》的组成部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等。史记称“易大传”。 是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。“纬书”称孔子所作，不足信，参见“十翼”。”
《辞源》对“十翼”又是这样的解释：“即《易传》。相传孔子作。据近人研究，大抵系战国末期或秦汉之际的作品。“翼”有辅助之意。是解释《周易》的十篇着作（《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》，《序卦》，《说卦》，《杂卦》）的总称。”
《辞源》是目前的大型辞书，也是最权威的辞书。我们已知《辞源》对《易传》的解释。
还有一部比较权威的“易学”着作，即朱伯昆主编的《易学基础教程》一书绪论里有这样的说法：“《周易》原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书，但在后来流传的过程中人们对它的理解发生了很大的变化。”
“解释《易经》的着作，称为《易传》……《易传》解经的特点是，将西周作为占筮用的典籍哲理化，使其成为讲义理的典籍，为《周易》奠定了理论基础。”
“《易经》作为西周时期算命的书，由六十四个卦象和解释卦象的卦爻辞组成，其解释卦象的文字即经文十分古奥，后人往往不易理解，卦象如何如何的？某卦象下如何系之某卦爻辞？也难以理解，如何依《易经》算命；为什么《易经》一书能算命，也需要加以解释。这样自然形成了解释《易经》的各种着作，先秦时期形成的《易传》即十翼，即是为了回答这些问题而写作的。”（《易学基础教程》九州出版社 2002年版 第1-2页）
在《易学教程》第三章第一节里又这样说：“如前所述，《易经》是周人占筮记录的系统化，古人依据其中的卦爻象和卦爻辞推断人事的吉凶，是一部算命的书。《易传》是对春秋战国以来各种《易经》解说的总结。早在春秋时期，有些人就企图摆脱宗教巫术的束缚。从理性的角度对《周易》进行改造。子服惠伯说：“易不可以占险”，孔子提出学易“不占而已矣”，而注重“观其德义”，已经开始不把《周易》用于占筮，而作为分析客观事物和提高人的道德修养境界的依据，人们对《周易》的态度有了一个根本的变化。这样人们逐步赋予《周易》卦爻象和卦爻辞以新的内容和含义，使其成了表述哲学思想的工具。《周易》的性质一点一滴地改变。哲学观点也在一点一滴地积累。到了战国时期随着人们理性的进一步觉醒和思想的解放，人们对《周易》的框架结构作出了全面的哲学解释，根本上改变了它的巫术性质，终于打破了迷信的领域，《易传》就是这类解《易》着作的一个汇集。儒家的伦理观念，道家和阴阳五行家的天道观，成了《易传》解《易》的指导思想。占筮书变成了一部哲学书。”（《易学基础教程》九州出版社 2002年版 第124页）
这是《易学基础教程》里对《易传》如何解释《周易》，并认为《易传》把《周易》这部筮书改头换面成了哲学的说法。首先这里我们要明确所引述《易学基础教程》那几段话里交替出现的《易经》、《周易》、《易》。在《易学基础教程》的编着者们所认为的是同一概念，这里所称的《易经》或《易》，即指《周易》。
《易学基础教程》里这些说法，可以说是最权威的说法了。因为朱伯昆先生是北大的名教授，又是东方易学研究会会长。朱伯昆先生又写出过一部150万字的《易学哲学史》，又为主编在其摩下都是着名教授或是
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