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阴阳都是不异的。
而其中，一切的有形有物并不是说，就必须是物体是物质，甚至于是思想、精神、鬼神等等，只要是被自然提出，或者是被我们意识提出；都算是有物的有形“形态”；
即，在“空无”中，辩阴阳；在“有物”中也辩阴阳；因为“有物”就是阴阳的相生状态。
这是我们大概对于“两个无有的阳”它们的讨论；而“两个无有的阴”同理；
因为“阴阳”是不异的无有相生情况；所以，两个无有的阴，对于它们的讨论，也便就还是基于我们对于“阴阳·方向性”上的冲气讨论。
而“无有的阴”和“无有的阳”则就更是“冲气”的状态了；因为方向正好相反；相生为有；是会直接可以相生为有物的状态。
三种关系：无和无，无和有，有和有；
无和无，或者直接说成是“无”的道体，我们已经了解了其中的基础状态；是我们“化无为中”的第一阶段。
而“无和有”，我们也是逐渐了解到了“无有的阳和无有的阳”之间冲气所形成的“有物”情形；无中生有。甚至于，于此我们还知道了，于空无中的有物生成情况。知道了看得见的和看不见的作用关系；粗略地了解到了，我们这个虚空世界中，“有物的物甚至于物质”生成时的大致流程。
即，物质是怎么来的，石头、矿物等等这些自然界中的原材料是怎么来的；先天地而生，有物混成。
可是，“有物混成”，我们却并不了解“有物”的分布情况；即，我们看得到“无有”的空无状态，在这样的状态下，可以说一切都是非常“有序”的；因为不存在“差异性”；
可到了“有物”的阶段后，我们会发现，一切事物的摆放和大小、远近等等状态都出现了“无序”的杂然凌乱状态；
这里并不是说，自然很散乱，错综复杂；而是说，在“无”中，我们可以看到一切都是很“均·均衡”的状态；可到了“有物”中，却渐渐它们虽然也在“相互制衡”，但却相当无序。
即，在“无中生有”的这个过程中，为什么产生了“似之不均”的情况；就好像我们眼前的土地和空气，分明就是两种事物形态；它们是怎么来的。
即，通过“无有的对冲”过程中，我们会发现“有物生成”；而其从我们“阴阳的基础理论中查看”在任何过程中，“阴阳”都是“均”的；
不可能存在不均，而即使是“火是阳·水是阴”这种看似差异性的事物，也都是“均”的；即，水火二者的现象截然不同，甚至于我们经常对立起来看，为不容的凌乱情形；
但其实也都是“均”的；可为什么我们会看到“似之不均的有物”情况。
回到自然的基础理论中。
那么，就是说，在形成“无有的对冲有物”形貌、样貌的时候；即，事物在“成形变作·阴·有”的时候，其中的“阳·无”也便是在“变出”；
因为，于“空无”中，其一切的“阴阳”都是要“均”的；而即使我们看不见“均”的现象，但也都是“均”的。
但“阳”是什么；是我们道体无有的“第一阶段·无有变出”；可在相生为“有物·在天成象·在地成形”的过程中，我们会发现，“阳”是虚空，是无有；就依然是它那样的一种“无有的阳”；但“阴”却已经变出了“似之有物”的状态；只是“无有的阳”在其中生成了“有物的阴”；为“无有而有”；
而“无·空无”在形成“阴”、生成“有”时，就也便是在生成“阳”，生成我们看不到的“无有性虚空”事物；即，生成了“有物的阴”，而所生成的“有物的阴”，却是会因为“自性的空无性”而外放出“有物的阳”；以此来带给我们一种好似不合的“
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