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以其非善即恶、非智即愚等等的二元思维方式太过粗浅，也难以做到真正的明心见性；
而如果只是“色”和“空”的二元理解方式，那么其心便不足以涅盘，不足以普度众生；试问，一个人到底是具有多么大的法能才能够去普度众生？凭一个人的力量，还一个几万或十几万号人的团体力量？靠发善吗？靠祈求？都不够。
其何来那份让自我能够清醒复苏的涅盘能量？以其所有的慈悲、善确实可以救下部分天下，但却都不足以大解天下，因为其永远都会存在相应的对立面。
那么，如此便是要随缘或是追缘，坐等外界变化吗？外界的花开了，我的心境便也鲜艳了，外界的色衰了，难道自我心中的色便也就衰了吗？
遇到开心的事情，我就开心，遇到不开心的事情，我就不开心，难道当真就如此的浑噩，随境逐流？
固然是会受其影响，但人心涅盘，其内心必然是存在着这样的一股同时看守零和一的思维、或者说识神意识能量；无论是处于零，还是处于一，但终究到底，这个同时看守、判殊外界殊般变化的“心”还是在的，因为其本来就是起源于诸事之外的“无和空”；
这才是身为“空”的正法，纵然四大皆空，我亦辨动四方左右，浑然于“中”；
其非因“空”而神电物感“真空、真无”，其非偏导一方，或断了心尘，而便就还要时常加以磨炼，将其间的各种矛盾化解，达到“无我”的“中之公道”魂而有形境地；其为神思守“中”者，性：“不离”也。
所以，对于非零即一的思维方式，让其用于机械、或是对于物质世界的基础认知上很合适，但用于人脑的思维理念上，却很不受用，因其貌似看破了红尘，进入了“无、空”的程度，实质距离真正深厚的禅宗思想精髓，和推动人类智识思维、社会进步的理念，可能还具有相当程度上的差距；
虽然其同样是在照看人心，但却没有提升“人”身为万物之灵的境界；不足以达到：道生一，其‘一’便是生之于无的“有”，一画开天；一生二，其‘二’便是所发现出的‘事物的正反两面、亦或是说阴阳两面’；二生三，其‘三’便是‘同时看守事物正反两面的一种共状态：即太极，阴和阳’，或者可以认为是三爻；随后，“三生万物”般的变化思维境地，即虽然变动，但却始终又具备着这样的一股力量能将其重新拉回到“变不离宗”变动境地；而这，可能才是这个看似神出鬼没世界的真正“本性”。
因为我们“人”除了具有像道一样具备“零和一”般的变动能力外，就必然还有一种像道一样能够坚守不变的能量在其中，才能称之为“正眼法藏”和“涅盘妙心”。
但这也许便是后期在人为理解时的问题原因，毕竟禅宗译成中文字，需要找到与其大致对立的词汇，而又因为翻译时的等等限度原因可能会造成此种情况。
所以，因其“空”看待世界，如果只是“有”“没有”，或者色和空，便也不能够提升、用到于“人”，或者教育人思考问题时的观念，因为太过机械、死板、一根筋；看待环境可以，看人心和指导人心、指导行为等方针不够。
其“非零即一”的思维方式怎么能行，就算是最对这个物质世界最为高深的解释方式，那也不能简单将其用作人脑中的思维方式，而就只能够辅助，我们去理解世界的本质，其无法成为我们提升人类社会文明进步的动力步伐，并且还可能会促使混乱。
因其由“空”衍生出的“非零即一”的有无思维方式，虽然会在短暂的时刻，让你解脱，但长久下去，却会发现自己根本没有动力，甚至于寄信念于心外之物为动力，从根本上讲，就是缺少和没能“受想”到那股能够在“圆满、完整”中继续行进和变化的公道之“中、正”思维能量
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