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李佑攻占了邓州后。
原以为是能够快速的传檄而定不少地方。
但是派出的使者却没有几个成功，仅仅就岳州，朗州，归州等几个临近李佑控制区的地方。
这就奇了怪。
按理说新野一战，天雷助着李佑，阵斩了程咬金。
怎么也不至于就这几个州县投降。
这可是天命昭昭。
特别是古代这种迷信的时代。
怎么也得是无往而不利。
然而事实却出乎李佑的意料。
访问了几个投靠李佑的儒生。
这才明白问题的棘手。
以子伐父。
在国人眼里。
你就是天命也不对啊。
虽然这时候儒学还没发展到程朱理学的程度，但是父子伦理这时候也是有一套价值观。
主要是这套理论从春秋时代便生根发芽。
特别是其中的“亲亲相隐”的原则。
儿子就不能说老子的坏话。
在《孟子》中也有为人所熟知的“窃负而逃”的论断，父亲即使因为犯了杀人罪而被关押和监禁。
作为儿子也会选择弃天下而窃负逃，为了父子相隐使杀人者逃避法律制裁也在所不惜。
这一论断不仅充分赋予了父子相隐行为的伦理正当性，而且也体现出了一些为维护亲情选择对抗司法程序的意味，在一定程度上丰富了父子相隐的思想。
儒家“父为子隐，子为父隐”的理论在汉代正式上升为法律原则。
在这一原则中，容隐的范围包括了祖父母、父母与己身三代。
这一诏令以国家法律条文的形式确立了该制度。
唐代法律较之于前朝增加了“同居相为隐”这一条文规定，使得容隐的适用范围得到扩大，丰富了“亲亲相隐”制度的内容，对“亲亲相隐”制度规范的更为详尽，更具有可操作性。
同居相为隐的范围，除了亲属外，还包括部曲、奴婢为主人隐瞒犯罪。
这一套可太厉害了。
李佑完全是犯了亲亲相隐的忌讳。
以下犯上。
以子伐父。
完全就是李佑的原罪。
再加上李佑这名声不能说是声名狼藉也只能说是臭名昭着。
尽管有天雷助阵。
然而最唐军一直把李佑往张角那种感觉去宣传。
说李佑就是一个张角式的妖人。
张角传道的所使用的重要计策。
就是用符水咒疗病。
这和李佑借天雷有异曲同工之妙。
所以李佑自己想象的天命一出，就能得到敌军的争相投降。
属实是有点天真。
国人是天生的无神论者。
在古代也一样。
当然也信过神。
《诗经·商颂·玄鸟》开篇就写道：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。
商朝人做事都必须占卜。
但是到了武王伐纣，明明卜的大凶之兆，却取代了商朝。
胜利虽然是胜利了。
但是摆在周朝的统治者的一个问题是，神明为何抛弃了纣王？
他们得出的答案是“天命靡常，敬德保民”。
天命没有常驻，而以统治者的德行为转移。
从这里开始，德治和民本的观念逐渐占据了重要的位置。
更是得感谢儒家思想，虽然现在的儒家思想在互联网已经被批评的一文不值。
但是儒家文化有一点是对的，那就是无神论。
孔
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