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（原文）五则
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。
（介绍）练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，周身三节折叠拧裹自然能够控制、引带呼吸，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者外三合的周身三节折叠拧裹的动作是调息之法则，此是息调也，即用息（心力）调动周身三节。此时口鼻之呼吸，在二层呼吸中不过借此以通乎内外也（呼吸之气为外，通心之气为内）。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也，以呼吸之气引带心力到丹田与肾力交合。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，用肺部呼吸，所以有形于外，二层是暗劲，用通心之气的心力呼吸，所以有形于内。三层呼吸时，心力已经强大，不用呼吸之气引带，心力已经不受呼吸控制，所以呼吸虽有而若无，勿忘勿助（不勉强）之意思，即是神化之妙用也。由于心力下行与肾力交合形成一种状态，心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。到了化劲的呼吸，已经进入还虚之道，由阴之极的心力转换到阳之极的纯阳之功，内里的心意逐步融入身体而成为身体的一部分，表象消失，心意皆无（并非没有心意，而是形成一种状态，不需要去刻意追求），全部转换为四肢百骸的纯阳之功。
此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。明劲暗劲因为有外形动作的蓄发，为有；化劲时无形无式，无蓄无发，为无。
（原文）六则
人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后
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