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而所生之“二”，又如何能够“生三”；
其“三”是如何被“二”生出的；即，其需要我们着相于“阴阳的相互作用中”。
即，明白我们“阴阳”的这种“不异而易”的相对定义，是如何在“不异中”进行互动的。
而这个“如何互动”的“相”，就是我们所要描述的“易”。
也就是说，我们如何才能够使得“道·动”起来；而即使我们已经了解到了世界的空无性，空无的不能够被定义性；
而其在这种不能够被定义的“变化·变通”中，其“变进变出·阴阳”之间又存在着何种的巧妙联系。
因为首先“阴阳”是“不异”的，是我们着相定义的；
那么，其这种“不异的阴阳”，即“变进和变出”之间能够使其“相互变通·转化·转换”的着相频道是什么。
第一种，因其为“不异”的“着相态”，所以，阴就是阳，阳就是阴；质量就是能量，能量就是质量；而其最深入的本质，就是“空无”，就是不能够去被描述的“自然”。
第二种，基于我们对于“阴就是阳·阳就是阴”其理念的理解；即，无有入无间，于变化的变通中，其“变进就是变出·变出就是变进”；
其“天气（阳）变出”，“地气（阴）变进”；“天气（阳）再变出”，“地气（阴）再变进”；如此的往复，而又，却因为我们还没有去看待现实中的事物情况，就不知道它们在现实中的“轨迹”是如何运作。
但通过这种“反复·往复式”的“变通”情况，我们已经了解到了，其那种“虚则不屈·动而愈出”的势态情形；
即，因为已经是处于了一种“变通”的着相情形中，所以，只要是“变出”就是会“变进”，只要是“变进”就是会“变出”；如此的来回“波荡”；
但其具体的“往复波荡”形象和模样我们暂时还不得而知；是圆吗？
也有可能是会像绕花瓣一周再回到原点那般灿烂吧。
其“形状”都是我们更为方便的去理解，更为深刻的应用而着相去的。
而如此，我们知道了“变进与变出”的“共性”，以及“往复性”。
是其这种“同·复”性、“共·复”性，共同的复性、复兴性，使得我们在不变中变通的“道”浮现出来。
那么，既然“阴阳”具有这样的一种“同·复”性，即，也就是说，我们的“阴”是会在某一种状态中，重新扭转成“阳”；
而“阳”也会在某种我们不知名的情况下，转化为“阴”；
而“阴阳”却都是同一种事物，变通于不同的“方位”中，只是我们给“空无”带来了不同的定义；使得二者产生了区别，但其实归咎到底，还是“不异”的。
那么，既然这种“不异的事物”，只是因为“于空无中的变化变通性”导致了其不同的“两仪”状态。
那么，细易·细究出来，其我们“阴阳的这两仪”在“往复的这一共性过程中”是会因为其阶段性的不同，而再去化作“四象”的。
为“老阴“物极必反处”，少阴（大概位于变化的中部·继续往下变进进行），少阳（中部·复上变出），老阳（物极必反处）”；
甚至于化定“东青龙（少阳）西白虎（少阴）南朱雀（老阳）北玄武（老阴）”为我们世界生成的情况；
其此类四象，生成世界，长立乾坤；于太空中守护我们中土四方；这是我们认知的宇宙变化格局。
因为无论怎么变，都已经万变不离其宗了，因为这已经是于空无中能够将我们所看到的世界时空的周期性情况基本描述清楚了。
然后，为了更加清楚地去细易，将周期“六经·六气·六
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