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这问题无解，因为谁也没有死过，又如何回答？所以不去讨论。
但佛学认为，所有生命，包括天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼这六道众生，都有前世、今生、后世；所有事物，都有过去、现在、未来。
不去迷信。只将它当成一种学说来尊重和研究。
但有个问题一定会引起质疑：人死后，肉体会消灭，那意识是随肉体消灭了呢？还是能够离体而去，去往另一个地方，或者附着到另一个生命身上？
同样是无解，原因相同，不作讨论。
所以，灵魂和意识会不会随业往生这件事，还是不确定的。
那么，是相信它有好呢，还是相信它没有好？
时月认为，如果信其无，导致人的福报享尽、坏事做尽，可万一两脚一伸之后，发现那东西真有，悔之晚矣。
反之，如果信其有，那个第八识，那个“阿赖耶识”，那个不确定的将来，那么人就会更加自爱，自觉管住自己的起心动念，断除任何的恶言、恶念与恶行。这样既利益众生，又能问心无愧，临走时自信满满，多好！
听说大家都很会做生意，那么，今天这笔生意，怎么做才最划算，请大家回去好好想一想，算一算。有心得的，欢迎探讨。
会议结束，回到办公室后，秦时月长叹了一口气，将自己放松在椅子里。
他感到好累，比破案还要累。
他今天这番讲话，差不多快将心都要掏出来了。
他当然明白，跟人讲一些远远高出其认知的事情，也许是一种徒劳。
庄子在《秋水》中说，“井蛙不可语于海……夏虫不可语于冰……曲士不可语于道”，讲的就是这个道理。
在场的很多人，在他们的人生经历里，恐怕是第一次听到有人在他们面前谈论人生的取舍问题，身、口、意的问题。
这样的话题，实在是闻所未闻，也远远超出了其认知范围。
不过，明知对方缺乏而不讲，就一定对了？也许是更大的罪过吧。
听不听在别人，讲不讲在他，应该给人一个闻道的机会。
他是宁可自己徒劳无功，甚至成为笑柄，也要将善念播撒出去的。
不过，在内心深处，他大有当年杜少陵 “冠盖满京华，斯人独憔悴”（《梦李白二首》）的孤独与无语。
旧檀有《说教养》诗云：
教养是什么？
欲说境已低。
诗书从不展，
礼乐哪得知？