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陵真人徐长生，便是这世上难得一见的奇人。他倾尽毕生所学、所感、所悟创出此心经，意在让教中之人修心养性，远离尘世烦扰。自从《太常心经》问世，五龙山太常教便在江湖武林中名声大噪，天下武人趋之若鹜，无不神往。
而此刻，邵曦正拿着这本天下第一心法秘籍，考虑着要不要从上面撕几页去上大号，最终因为嫌弃纸质太硬而选择放弃。
其次是功法。功法修炼的是意，意是武功的基本形态。当内功心法的修炼将武功提升至一定境界时，随之提升的便是意境。意是气的具象化表现，气只有通过意的外放才能展现出武功当中气所具有的形态。
不同的武功有不同的功法，不同的功法又都有不同的意。例如剑有剑意，刀有刀意……，那么具象化的表现便是释放出来的剑气和刀罡的形态。武功境界低时，可能只是一道气弧，而当武功达到了较高境界时，就会有更具体的形态呈现出来。当年千羽门掌门人袁幽所施展的“千山飞羽”，便是高境界武功所展示的高意境的功法。
同一类武功也有着不同的功法，所展示的意境也不尽相同。比如，同样是剑法，因功法不同所展示的意境就会不相同。
在同一境界内，不同的功法在武功品阶提升时对气海的要求也不相同。有的功法要求低，所以提升品阶快，有的要求高一些，所以提升品阶较慢，但重点是仅限于在同一境界内。当面临境界的提升时，不管哪种功法，对气海总量的要求基本是相同的。所以有些武功看起来品阶提升的很快，但实际在提升境界时并不具备优势，优势仅存于同境界内的对比。
但总会事有例外。天下有那么一门独特的功法却能将境界的提升整整提前一品，那便是蜀中唐门的暗器功法。其实严格说起来，唐门这种功法到后期是很吃亏的。因为在前期境界提升的比别人快，但实际在后面提升品阶时对气海的要求却比别人要高出很多。
比如说，别人要将品阶提升到四品才能进入“御气境”，而唐门功法却能在进阶三品时便进入“御气境”了。看似境界的提升比别人提前了一品，但实际上在三品到四品的修炼阶段，品阶提升对气海的要求是按照“御气境”的要求。也就是说，同样要提升到四品，唐门在三品这个阶段的修炼难度，要比别人大上很多。
同理类推便可知道，唐门越到后面品阶的提升难度越大。而唐门功法又是以借助外物为主，对内功心法的修炼相对欠缺，因此造成了前期看似很强，后期逐渐乏力的状况。所以在后期“化气境”的高手中，唐门之人要么是难得一见，要么是在此境界中只能垫底。
功法的学习靠的是诀，口诀、要诀、秘诀，只是叫法不同。一部武功秘籍当中也许没有心法和身法，因为这两种通常会单独以秘籍的形式出现，但其中一定会有技法和功法，也就是普遍意义上的谱和诀。例如一部剑法秘籍中，会有剑谱和剑诀，剑谱记载的是技法招式，而剑诀记载的是剑法的功法要诀。所以严格来讲，诀才是一部武功秘籍的核心要素。
与功法一同记录在秘籍中的便是技法。技法指的便是武功招式，技法招式的主要作用是引导。功法的意将气海中的元气化成具体形态后，要有技法招式做定向引导，或是通过技法招式使意的外放增加更多的变化。例如，一名武者在通过意将气海中的气具象化后，要挥出刀罡，那么挥出刀罡的走向和走势，包括其中诸多的变化，就都依赖于技法招式。但到后期，一些武学高手将武功修炼至化境时，技法招式的存在意义就不大了。因为此时已到了无招胜有招的境界，能够做到真正的“以意化气、以气御敌”。
最后就是身法。在武学中一直将身法定义为一种辅助功夫，但其实身法的重要性是不容忽视的。身法也是有分类的，总结起来身法所追求的是三个字：高、
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