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能拥有自己的“户下人”。而且包衣拥有人身自由权，包衣旗人作为独立户口，不可以被主人买卖，在法律上，包衣旗人属于“良人”，也是“正身”，和外八旗旗人的待遇一致，都是“良人”待遇，包衣可以参加科举，自然也可以为官。
乾隆、嘉庆年间的大学士松筠，其所在的蒙古镶蓝旗旗主家办丧事，松筠虽然彼时已是“宰相”之尊，但也只能老老实实去给主子迎宾、哭丧、送葬。要知道，松筠还只是隶属蒙古正蓝旗普通旗人，地位要高于奴籍的包衣，包衣相对本主的地位由此可见一斑。
实则这也只是一种道德习俗的约束，并不是法律规定的强制义务。比如这个松筠就是因为给主子低三下四地去办丧事，被乾隆皇帝知道了，认为他丢了朝廷大臣的脸面，把他的军机大臣职务给免了。
晚清的时候，有个知县宴请新来的知府夫妇吃饭，因知府夫妇是满人，这知县就找了手下一个旗人差役的老婆去作陪。谁知这差役的老婆一上桌，看到那知府夫妇，原本拘谨恭敬的态度一扫而空，大喇喇往上席一坐，那知府夫人反倒是起身恭敬地站在一旁夹菜倒酒，知县看得目瞪口呆，几疑是幻觉。后来下席了一问，那差仆老婆说这知府夫妇家世代上原是自己家的包衣奴才，知县这才知道拍知府马屁拍到了马蹄子上，叫苦不迭。
西厢房里，王成一个人趴在桌子前在写字，羊毫笔落在纸上，横竖撇捺已经有几分像模像样了。
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
是《千家诗》中的一首《早春》，唐代诗人杨巨源的作品。
杨铭对王成的启蒙教育方式还是采用中国传统的《三百千千》体系，即以《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《千家诗》这四本书组成的一整套蒙学体系，其中包含了基本的天文地理常识、道德礼义、人物器物景观、待人处世准则等，这些读本的内容精炼隽永，是宋朝以后中国私塾普遍使用的启蒙读物。
蒙学教育的基本目标是培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范，并且掌握一些中国文化的常识及日常生活的一些常识，这《三百千千》是历史经验证明有效适合儿童的启蒙课本，即使在杨铭穿越前的中国，儿童国学班仍然也是采用这么个体系来教学。
“王小公子写的不错！”许莹走进屋来，面带微笑地夸赞道。
“许姐姐……”王成赶紧起身来行礼。
“王小公子不必多礼。”许莹微笑着问，“玲珑呢？”
“刚才出去了，一会就会回来的。”
“哦，那王小公子接着写字吧，奴家在这屋里等一会。”许莹对王成一向都是客客气气的。
看着王成重新趴到桌子前，拿起羊毫笔认真地写着字，许莹赞许地点了点头。
王成写字的地方是厢房的外堂，邻着外堂的两间房一间是玲珑的居室，另一间是王成的居室。许莹随意地走进玲珑的房间，只见室内窗明几净，桌子上整齐地摆着妆奁铜镜，紧凑的架子床上，绣着荷花、莲蓬、鸳鸯的丝被叠得方方正正的。
好一个心灵手巧整洁勤快的小姑娘！许莹心里赞了玲珑一句，目光落到床上枕头边的一件物事上。
那是一个形似面包的花花绿绿的塑料纸包装，包装上蓝色菱形图案里印着的Libresse英文商标许莹并不认识，但是很显然，这东西不属于这个时代，它只可能来自于一个人。
许莹好奇地将这个“面包”拿到手里，仔细地打量一番，但见塑料纸的包装已经撕开了，里面叠装着一片片的柔软物事，她疑惑地用手指捏了捏，又把包装翻了个面，一眼看到上面印着的示意图案，手不由得一颤，顿时满脸飞
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