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「若是前人說的就是對的，那世上還要後人做什麼？青取之於藍而青於藍，如這長江水，原該後浪推前浪，一代更比一代強才是！」許盈可不像此時的學生，此時的學生再桀驁不馴也有個度，在老師面前往往是『乖巧聽話』的。
「口齒倒是伶俐！還讀過《荀子》了？只可惜沒用到正道上，孔夫子說『巧言令色，鮮矣仁』！這是前日才學的，你可還記得！」此時許仲容已經站起了身，手上拿著的如意充當了戒尺：「伸出手來！」
戒尺是佛家講經時使用的，此時佛教還在擴大影響力的階段，並沒有發明這個，更別提推廣到其他領域了。但當老師的體罰學生在古時是自古以來的傳統，趁手的工具隨手都可以拿到！
許仲容平時就拿如意，有書
童挨過他的如意打，但是要罰許盈這卻是第一次。
「許先生先停停，孤在外聽著倒覺得很有意思。」就在木製的如意要挨上許盈的手掌心時，羊琮踱步從外走了進來，露出頗有興味的表情：「雖說盈兒說話有些不妥，但說的那些話實在說不上巧言令色都是聖人之言呢。」
說著看向許盈：「你說如今這斷句不對，你是該如何斷？」
許盈不慌不忙道：「『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也』，這是如今的斷句，我卻覺得，從『有所不行』至『知和而和』難以轉折，解讀亦是勉強！此處應該不能並句！而是『小大由之，有所不行。』，如此也可與後文『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』並舉！」
「如此一來，意思便由『古時君王大事小事都做的恰到好處，但有不適合的地方，便為求『和』而和。而不用禮加以節制，那也是行不通的』，變成了『不論什麼事只顧遵從『和』，有時是不行的。因為為了和而和，不用禮加以節制，這也是不行的』。」
許盈始終說的不疾不徐，之所以會如此，是因為他小時候學說話慢這或許也是上輩子的記憶無形之中影響了他？反正這輩子的官話，所謂的『洛陽讀書音』，對於他來說就相當於一門外語。
為了不說錯，他只能說的比較慢，久而久之就成了習慣。如今他已經不會說錯了，但還是這樣說話——反正周圍的人還覺得這挺好的，認為這正是『沉靜典雅』『內斂穩重』『從小與人不同，無有輕狂之氣』。
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「孔子如何尊周，如何崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對！若按原本的說法，豈不是有指責上古賢王有時也會『為和而和』？」許盈這一反擊是很有力的。
這可不是現代人寫小說，自己喜歡的人物也要恰當地寫一些缺點，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會覺得這有什麼問題，畢竟這世上哪有什麼完人呢，從某種意義上來說，現代人世界觀里的『神聖』已經被摧毀的差不多了。
這不奇怪，當『神明』都被推倒，還有什麼能維持神聖？
但是古人就不一樣了，這方面更加極端，或者說更加『理想主義』一點兒。如果一個人被評價成壞人，那麼他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為聖王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！
除非有一天孔子從棺材裡爬出來改設定，不然這一條就是不可能動搖的！
事實上，不只是孔子，從春秋戰國到秦漢的知識分子都贊同堯舜禹三世是聖王。
堯舜禹三世時的盛世現代人認為是生產力低下、統治地區狹窄、統治方式鬆散的產物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時代的事實！由堯舜禹到秦漢，生產力其實是發展的！但對於沒什麼考古能力，認識能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認死了，那個時候才是真
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