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名位，既能表明态度，也能得到新党支持，因此英宗给王安石的谥号必然是最高褒奖。
其实，英宗给王安石“文”之谥号，原因就在司马光说的“文正是谥之极美，无以复加”上，因为司马光是保守派代表，全面推翻了王安石变法措施，让一心想要变法的英宗恨之入骨，所以给王安石这个谥号，是让王安石压住司马光一头。
而配享太庙更是臣子无上荣光。简单的说，配享太庙是对大臣能力的一种肯定，在君主王权时期来说荣誉比自己的生命更重要，大臣配享太庙是一种对他为国家做出贡献的肯定，也是一种至高无上的荣誉，不是任何人都可以享受的。
一言以蔽之，通过王安石谥号波折一事可见，政治生态决定臣子尊卑。
死后追赠太傅，谥号“文”，配享太庙，按说这已是无上尊荣了，王安石还能被追封，这是要上天……做神仙？
徐元杰几个表示不解，兴趣浓浓，冯过却是知晓那个时空这段历史的，姑且听之而已。
其实也很好理解费懋贤等人的心理，王安石是江西临川人，大名鼎鼎的思想家、政治家、文学家、改革家，“本省之光”嘛，作为江西人，与有荣焉，这是地缘认同、地方自豪感。
因为朝中有人，费懋贤的消息来源自是准确的，他倒不磨叽，道：“十日前，当今圣上诏令，追封王安石为舒王，配享孔庙。”
听者不由吸了口冷气，短短一句话，信息量忒大啊。
这就……封王了？
异性王一般只封予武将，文臣被追封实属罕见，足见王临川在当今皇上心中的位置之重。
而配享孔庙更是文人至高荣誉，自昌以来唯王荆公一人也。
由于孔子巨大的历史影响力，文庙作为奉祀孔子和传播儒学思想的场所，从汉开始，就随着孔子的思想四处传播而在各地逐渐出现。昌楚时期，要求各州、县均设立州学、县学，建孔庙。
孔子作为儒家学派的创始人，自然被推崇到了极致。文庙也就成了儒学后人供奉祭祀其祖师的专门场所。“四配”是文庙受奉祀人物中仅次于孔子的人物，又称“四公”、“四圣”。他们的雕像分坐于孔子像的两侧。在“四配”后面另有雕像十二尊，称为“十二哲”，这些雕像中，除了秦楚大儒朱子夫之外，都是孔子的着名弟子。
配享孔庙一直为“四配”，即：兖国复圣公颜回；汲国宗圣公曾参；沂国述圣公孔汲；邹中亚圣公孟轲。左为颜回、孔汲，右为曾参、孟轲。
王安石竟可一举跃过“十二哲”和“从祀”贤儒而尊配享，这待遇也太吓人了吧？
沈致信弱弱的刷了一波存在感：“临川先生配享孔庙，岂非有‘五配’了？”
好吧，叫习惯了“王荆公”，这要改称“王舒王”，确实拗口，干脆称其名号。
费懋贤神情有些古怪：“‘五配’么？应该是的。”
刘几眨了眨眼睛，脸上满满的向往，而后想当然的说道：“王临川能位列四圣之后共享孔庙，可真真是千载一人了。”
费懋贤居然有些结巴起来：“临川先生……配享大成殿，与颜子并列，位在孟子之上……其子王雱从祀……”
我勒了个去，这是啥情况？众人瞬间石化。
“王雱从祀”？要不要这么绝？
王雱，字元泽，王安石长子。世称王安礼、王安国、王雱为“临川三王”。
其廿岁岁前已着书数万言。治平四年中进士，初任旌德尉。雱气豪，睥睨一世，不能作小官。尝作策三十余篇，极论天下事，又作《老子训传》及《佛书义解》》，亦数万言。邓绾、曾布荐之于神宗，召见，除太子中允、崇政殿说书。受诏撰《书义》、《诗义》，擢天章阁待制兼侍讲。熙宁九年
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