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茫之无知者也；
知无左右，空之又空，泛泛兮酷若其性；聪而不慧，明而无光，是谓不知本何；不知己之无知者，有知者也；知己之无知者，愚心若遗，故无知而有得者也；
不明物物，不触动身，夫将隐沉告存，不离与物，亦不长恃身先与物，德乎其中，物应自然；不计心思，其物，无思无碍，自应自然；
滞而不歇，问世推移；
沉昏而不溺，昭察而无伤……知己者空，夫将与物远矣，净述自然；入纲无碍，没身不殆；微而玄醒，无映则活；
所以，“绝对存在”需要的不一定是空无，而也有可能是“空间”；甚至于“绝对存在”还会无用依赖于另外的一种附加条件，而就只是自认为很有道理的存在着。
那么，其我们对于这样一种“刚性十足”的事物，又该如何去证实于它。
即，在现有的基本认知状态下，空间其实才是物质存在和能够安置、安放的关键；没有空间，其眼前的一切物质都是无处存储的。
而就连意识也是建立在物质基础上的；可诸如此类的一切这些上层的理论框架，又是建立在什么样的一种“自然”状态下呢。
对于“绝对存在”或者这种“绝对静存”，显然单纯地使用“空无”理念就依然是会显得很被动；
因为，首先，我们的“空无”理念是要建立在能够清楚地“证解”出“空无”这一理念基础上的。
可是，去求证于“空无”，那么其“空无”的本质思想是什么呢？
是“变通”，是“不阻碍”，是“无垢的应而不藏”；
那么，就是说，如果我们直接用“空无”去套用“绝对存在”这种理念，就是会陷入一种几乎不能化解其中矛盾的尴尬对抗处境；因为我们的“思路”和“逻辑”不够严谨。
为什么？
因为，首先，如果在这一阶段中我们不知道“空无”是怎么出现的，那么，就是说，我们不能够去直接用“空无”否认这种“绝对存在”的可靠性。
因为，这样的“空无”是不具备“求证性”的，就是说，它是我们理念生成的一种结果，但是，却并不能够作为一种我们可以去“使用”它的原因；
“无以为用”。
可是，“无”要怎么样才能够做到被“运用”呢；
即，了解“空无”的特性和其能够出现的附加条件，那就是，“空无·变通·不阻·无垢”；即首先就是什么都没有。
是在这样的一种“附加和前提”一样的理念思考下，我们才生成了这个世界以“空无·空本位”为主体的这一阶段过程。
而在这一“空本位”的基础上，从而能够重新地寻找到“一阴一阳之谓道”的“有物·物本位”；继而再回到我们的“人本位”。
即，这是我们能够正确理解“空无”的基础。
那么，就是说“绝对存在”，想要“出现”，想要“有”，就必须是“不被阻碍”才能够出现，或者说“体现”出来；
而如果会被阻碍，那阻碍住了就还能够出现吗；如果不会被阻碍，那么，这种绝对的不阻碍情况就是“空无”了。
所以，就是要思考，在“绝对存在”的这样一种“个体性自性”出现时会不会被事物所“阻碍”；
即，一切事物的“应空·应空而来·应空而有”就是说，不被阻碍，变通，才能够体现出来。
而如果，被阻碍了；被阻碍了……就存在不了。
因为，其我们设定的“不阻碍”是为“空无”，以其“空无”的“阻碍性”也是“空无”，那么，一件事物在一种被“空无”这样的不阻碍状态下，都不能够存在，不能够体现出来，那就是真的“不阻碍”了。
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