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己；让我们自己看着办。
那么，看着办我们就当然是要去看看“道”是怎么做的吧；于是乎，“无为”等等为而不恃、生而不有、长而不宰的状态便就出现了。
以其无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
这些事情，我想随着我们阅历的增长，是会看得越来越清楚的；因为就是一个人当八个人用都感觉还是不够；我也不知道是有什么样特大情况的大事需要这么的冲动；人本来应该是很轻松自在的，日出而作，日入而息；结果都是在自寻烦恼；这些话虽然很消极，但也都不是随便说说的。
一切都是自找的；就好像现在我们自己给自己出难题，要去解释“可见·可有”的有物情况；虽然这个问题也依然是已经很浅显了，明眼人一看就知道，可依然是可以思考出它更为深透的层次。
不要觉得有趣和深奥，也不要觉得开心和兴奋；因为一切的问题，包括那些各种各样的发明创造，有一天都可能是会成为我们课堂和课后的负担；到时候别被搞得焦头烂额都算是烧高香了；
不玩文字游戏地说，学好基础，懂得去用基础解决现实中的问题就行了，因为就是生存、生活，其他的再怎么去思考和变化，也都还是基于最为基础的自然学科；万变不离其宗；一切能讲的，其实老祖宗都已经讲完了；一切不能讲的，他们也都已经讲过了；尽在不言中，只是我们了解到了多少。
执古之道，以御今之有；我们只是重新地侃侃而已。
为什么“有物”可见可有，而“无”什么也没有。
即，这些本来什么都不存在；而却存在出来了；
则是因为，我们从“自然的炁态、物态”进入了“人为可识”的“物本位”里；
在“物本位”中，我们看到了世间一切的形形色色；
而也是从“物本位”总结和出发，发现了“自然”的本体情况，即是为“空”；
空无才能够多有；然后了解“物和空”之间的关系。
那么，从“空无”的道体角度中，我们对于“物质·事物·以及有物”等等的一切都进行了“重新定义”；
而“重新定义”的结果就是，凡一切空体之外，皆为有物；而有物就是一阴一阳之谓道。
那么，就是说，我们也只是将这个“如何有物的过程”诉说了出来；
即，为什么“无”不可见不可有；而进入了“有物”状态时，就是为“可有·可见”；进入了“有物”的阶段后，便就是会有物质、有作用力；
就是说，在没有人类的时候，一切的可见可有我们都并不得知，后来自然孕育了我们，我们发现了其中的“有物”，并且通过“空无”逐渐总结出“有物”的状态。
即，一切都是不冲突的；自然本然。
即，“有·有物”是要遵循“一阴一阳之谓道”的这样一种格式、形式和方式的；像是具有了一定的“形体、形象或者说形相”一样；
即，我们的“有物”不再是那么的“空洞”；它有了属于自己的特征。
而尽管这样的特征和“自然”都是不异的；但却依然是存在于一种“规格形式”之中。
以此，“有物”便就是开始有了像线索一样“绳萦性”的形象状态。
这是我们对于“有物·可有·可见·可作用”的一种理解。
即，并不单是从“视觉”上，而更是我们对于这个世界上最为基础性的一种理解。
即，有物并不一定就是看得见的；而是“有物”是为“应空而来，无有而有的一阴一阳之谓道状态”；
我们将这种状态，称之为“有物”；认为是这样的一种情况是“可有·可见·可作用·具有了形和象（相）”上
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