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便更是要流迹于心。以其同为解释了世界，但不同的却是，要让“心”在得以“空”后，而就如何还要让“道”“有生于无”；生成出那股无论如何都能将事物拉回正轨的“中”之思维能量。
否则，按照机械般的单纯零一理解，其便不就是依旧于虚空当中茫茫然存在；岂不是依然不足以形成出“人为天地之灵”这种“道识”境界；而也便依然无法化身出“外形般的身外身法”去到现世中进行一番历练。
而再无兼具道之“无”那种同时看守和发现哪怕是自身“有”或是其他事物之间“道生两仪”等等的生克变化特性。
其结果便是，使得人头脑中，对于事物的思辨、分辨率降低；很难为人所“门用”，不能“有生于无”；缺少一股正向面对和得以能够合理朝外出走的能量。
虽然其提纯出的“普度、向善、慈悲”等观念很正确，而也确实应该在世间倡导正向、正能量的是非观念，用“言语”——这个我们交流的信息工具，越来越明确一切的一切究竟是什么；但从另一个角度说，其也在一定程度上麻痹了人心，获得了“有”的不完整性。
即，便是会让一部分人“思考力”、“思维能力”失去了一种像“道”一般，能够站在事物共同、“中、或者公道”的角度上去完整看待“对立事物”之间问题的思辨性。
而这种同时看守事物两面性的思维能量将会在极大程度上带动出我们对于世间方方面面上的思辨，使得我们的头脑不再只是一根筋，得以阴阳、上下、左右互动，“本不离宗”。
使得我们因果更加明晰，判守更加得当，制衡更加有力、条理。
而这恐怕也便是，为何“道”可以化之“外法”而医身，行之以公而治国，而佛却始终只能如同甘愿合十了的双手般，处留于灵山——为心之所向的“大同”净地，作为终不得力、但又却是那份起心动念时最为根本的出发点。
否（pi）以“小异”，正为大区。
然而，正所谓“我不入地狱谁入地狱”，可能这便是其佛家的精神所在。想要能够普度众生，那就总得有所舍弃、有所皈依；所谓功成不必在我；佛也必然是有看清这世间的一切“大道”，而其愿意放下，在悟“空”、获得了正眼法藏等圆满之后，却还能够依旧有所抉舍，以慈悲、善等化渡大念走进人心，也属实是万分的难能可贵了。
所以，便是不难看出，佛是具有了选择性的“道者”，提炼我们的心性，而“道”则依然是保持着其“自然的先性”，炼就我们的头脑。其为：心之灵明，变之有形，法以相力，术之为中。
何谓，灵山的附近妖怪最多，可见，即使是各路的鬼怪妖精也有一心向善的理念，凡是事物都具备两面性；再而，如果这些妖怪们不留在灵山，那便就是要去到别的地方作乱，何不就将其照看在最根边；另外，当你的心，把最根本、最里面的位置留给了“慈悲、善”等理念，那么其外在岂不是就只是剩下其对立的影面了。遇到越多的妖怪，便意味着，其也越来越接近于心中的那份至理。
（其释厄传中，悟“空”、悟“能”、悟“净”，所代表的也许不仅仅是师兄弟关系，而更是一个人由心而发、逐渐得道的修行顺序：其在悟“空”了以后，便是开始“有他”；收心猿意马，得：能够以相制相的“能”，遂而明净所向，一路朝佛；修至正果，就个人而言，功德圆满。）
而全身上下也只有“心”可以追求这般，不是心脏，心脏为器官。
再者，为何东土的妖怪少？因其便是自始至终都保持着一股“中”的公道思维能量，以真正淳朴的善和正等作为出发点，同时去看守事物正反两面，制衡其中；所以，我们到底是否有真的弄懂我们的民族文化，还是像那些追求新潮变化的外人一样觉得其都
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