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四年。
再考虑到沙州归属的归义军政权在这一时期长期被阻隔在河西走廊西端，极难与中原交通往来。
故而该寺在后唐年间的会计水平及对“四柱结算法”的运用，可以说与唐代中后期的水平基本一致，略微滞后于文本记录同时期中原寺院的会计水平。
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由于晚唐时期皇帝对佛教的迷信，当时寺院的规模一般较大。
寺院的收入来源复杂，如庄田收入、园税收入、放债收入，交易收入，以及散施收入等。
另外，其支出也会比较复杂：
在唐代的寺院中，每到年终结算之前，一般由寺院的最高领导者——方丈主持全院的会计核算年终工作会议——“算会”。
在“算会”中会对“直岁”（即寺院里的主管会计）一年来经手的账目进行全面的审核，并由直岁编制收支会计结算报告，即“钱物账”。
在旧历年正月寺院众僧聚会之时，由直岁将其所编账单在全体僧众面前当众宣读，以解除直岁当年的责任。
不过，从“四柱”的名目方面考察，在唐末和后唐时期，“四柱”的名称还比较凌乱，除“见在”一柱外，其余三柱尚无统一的名称。
说明这一时期的“四柱结算法”尚处于创立、运用的初期阶段，还显得比较粗陋，还有待于在实际运用中不断加以改进，也并无系统的书籍讲解其原理。
一直到宋代哲宗时期，“四柱清册”法中的各项要素才得到了正式的确立，并在此后得到专门学者的研究，发展和阐释，一直到被明代末期的“龙门账”取代为止，都是东亚地区最为通用，先进的记账法。
普惠法师在成为游僧前就曾担任过浙东古刹天衣寺的住持和“直岁”，对“四柱清册”很是了解。
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筹建，完善净莲社的过程中，普惠法师凭借自己的学识为顾柯的计划提出了许多拾遗补缺的意见，“四柱清册”的理念也是其中之一。
而这一理念也引动了顾柯脑中关于“会计”之道的部分零碎记忆，出身商家的他很快便理解了这种记账法的先进之处——与他脑中“天魔”所言的“复式记账法”很是有些相通的地方。
故而他当即就跟普惠法师一同构建了这提前出世的最终版“四柱清册”，但真到了需要推广的时候他才发现：
自己的队伍中根本没有能迅速掌握这一记账法，同时还能改造处理以往积累下来的巨量旧式账册的人才，更不用提在此之上总览全局平衡收支了。
一直到顾柯遇到薛虞芮，听闻她通晓明算十经时才抱着死马当活马医的态度让她来充任这一职务。
没想到这位薛二娘子在财会之事上仿佛有着某种天赐的禀赋，自己闲暇时与她随**流的算学问题她几乎转瞬间便能对答如流。
对于复杂的账册收支她更是能做到心算速度比书写更快，验算之后也是分毫不差，顾柯脑中那些他自己也不甚了解的算学理念告知了薛虞芮过后，她却往往能总结出一些符合时人认知的规律出来。
这些规律和算学问题的计算流程，薛虞芮都很工整地记录在一本小册子上，而这本小册子在经过顾柯的整理后便成为了净莲社和鼎新社内的算学教材“薛娘子算经”。
故而此时鼎新社的账房水平堪称远超当世的其他同行，不过因为顾柯给的待遇相当优厚，且脱胎于私盐贩子的鼎新社对待叛徒相当严酷，他们暂时还没有转投他家的打算。
“哦对了，因为鼎新社和顾氏商行已然分家，薛娘子与顾氏所订立的契书也转归鼎新社了。
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