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[架空歷史] 《倉鼠劫》作者：常萬生【完結】
文案：李斯本是楚國上蔡的一介布衣，年輕時因見到廁中鼠吃糞便，且驚恐百端；而倉中鼠吃黍米，且從容肥大，由此而頓悟，訣心要做&ldo;倉審鼠&rdo;。於是，懷抱著&ldo;老鼠哲學&rdo;的李斯，確立了特立獨行的人格，成功輔佐了&ldo;千古一帝&rdo;秦始皇：從上諫逐客書到施行&ldo;統戰政策&rdo;；從推行郡縣制到力主&ldo;天下為一&rdo;……秦朝的一系列重大政策均出自於李斯的個人之手。秦朝的敗亡也與其息息相關。
前 言：略說轉型時代的功利抉擇
李斯，一個在中國歷史上確立了自己地位的人物。
作為第一個大一統王朝的&ot;首席&ot;宰相，其功過是非、成敗榮辱，千載而下時常成為歷代名士們談論的話題：西漢史家司馬遷說他未能始終如一地輔佐秦室，否則&ot;斯之功且與周、召列矣&ot;；北宋文學家蘇軾說他向荀子學帝王之術，又&ot;以其學亂天下&ot;；清代桐城派大儒姚鼐說他實際上已經捨棄了荀卿之學，&ot;焚《詩 》 《 書 》、禁學士&ot;只不過是順應時勢而已……
誠然，名家大儒們的論說都能自成一家之言，但相關評論均從&ot;功秦&ot;或&ot;害秦&ot;的角度出發，很少有人對李斯人格的時代特徵進行論說。其實，以今天的眼光看，李斯的一生，最有價值的當首推其功利思想，而他對功利的抉擇又具有濃厚的時代特徵。
一
說到功利思想，不得不談一談人性的善惡問題。
春秋戰國以來，對於社會上普遍存在的追名逐利現象，思想家們很早就從人性的本原上進行思考。當時的許多論斷，其範疇和深度，即使到了今天人們依然難以逾越。孔夫子曰：&ot;富與貴，是人之所欲也&ot;，&ot;貧與賤，是人之所惡也&ot;。《 禮記&iddot;禮運 》云：&ot;飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。&ot;荀子也認為，人之天性乃是好利多欲，&ot;飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也&ot;（《 荀子&iddot;非相 》）。荀子認為，由於人人都&ot;好利&ot;、&ot;有嫉惡&ot;、&ot;好聲色&ot;，且為與生俱來，因此&ot;人性本惡&ot;，人只有經過後天教育才能變善。
與荀子的觀點截然相反，孟子主張&ot;性本善&ot;。他認為，人人都有惻隱、羞惡、禮讓、是非之心等&ot;善端&ot;，即善的萌芽、開端。人心有善端，就表現為人性本善；善端若不斷擴充發展，就能成為仁、義、禮、智&ot;四德&ot;；把&ot;四德&ot;發展到完美的程度，&ot;人皆可以為堯舜&ot;（《
孟子&iddot;告子上 》）。
此外，還有人認為人性無善無惡、善惡雜混，等等。但無論持何種人性觀，思想家們普遍承認人是好利的，分歧主要表現在天性使然，抑或後天所致。由此而引出義利之爭：孟子反對人們言利，主張&ot;捨生取義&ot;；墨子強調義利並重；商鞅提出&ot;權而索利&ot;；荀子宣稱欲利不可去，求利乃天然合理……
思想家們的爭論認真而又執著，每個人都力圖使世人的行為合乎於他們的說教。這種人性論上的&ot;百家爭鳴&ot;，恰恰是當時追名逐利現象在思想意識形態上的體現。自周平王東遷、春秋時代開始以來，到戰國末年以至
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