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，直逼杨坚，说道：“臣望感天心，何论动木！”
杨坚加重语气，赤裸裸地威胁说：“啜羹者，热则置之。天子之威，欲相挫焉？”
这句话，语气已经非常不善，言下之意已经暗指天子一怒，就有亡身灭家之祸。
赵绰豁出去了，他跪拜谢罪，但却坚决不退。
即使杨坚不断呵斥，赵绰依然坚持己见。
碰上这种不要命的谏臣，除非杨坚打定主意要做商纣王式的昏君，否则，千秋万代之后，也还会有后人评说。
杨坚出离愤怒，拂袖进入内阁。
这时，需要一个打圆场的人。
柳彧出现了，他也上书切谏，详细直陈得失。
杨坚很快从个人的愤怒中清醒过来。
毕竟，这种分歧，并不是本质上的对立。
作为一个一流的政治家，杨坚的情绪，显然能够服从于大局。
要找到推进货币统一的方式，完全可以另想办法。
乱世用重典，于杨坚而言，这是帝国政治实务的需要。
但建立规范，为万世之法，却更是重中之重。
杨坚赦免了这二个人的死罪。
人虽未死，但如果不是赵绰，这二人就是有九条命，也早已身首异处了。
但这世上，并非每个人都是赵绰，可见杨坚的国家意志，对于政令的推进力度和决心。
于此经年累月，货币逐渐统一，度量衡的统一也在有序进行。
统一的帝国终于有了统一规则。
最重要的统一，是思想领域的统一。
杨坚篡周立隋之后，火速平定了尉迟迥等三方叛乱，接着又全力应付突厥的进攻，整个国家，成为一驾高速运转的战争机器。
战争之时，最适合最有效的管理制度，当然是军事化管理，这在很多方面得到体现和证明。
被杨坚称为朝中重器，“正直士，国之宝也”的柳彧，就曾上过一道关于正月十五元宵节，臣民共聚为乐的奏疏。
“竭财破产，竞此一时。尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分。秽行因此而生，盗贼由斯而起。非益于化，实损于民，请颁行天下，并即禁断。”
柳彧建议禁止元宵节的聚会娱乐，以利于管理。
因噎废食，这显然是军国一体化的简单机械的管理理念，将人作为生产的工具和要素，强调其生物性，而忽视其社会属性，于精神和文化上的建设，漠不关心。
对于执政的杨坚来说，这种管理理念是恰当的。
杨坚同意柳彧的建议，并下诏正式颁行。
杨坚本人从小长于尼姑庵中，清教徒式的生活是其本来的生活面貌。
即使他成为了一个帝王，他仍然将节俭和节制作为一种发自内心的习惯保持。
这是一种严格的自律，也是非常高尚的私德。
但人有百种，活法不同，并且每个人的追求，也不可能完全同一个步伐。
杨坚在隋朝建立初期，奉行军国一体化的治国理念，是符合当时一切为生存，为了战争的现实。
保因为杨坚骨子里非常固执到几近变态的秩序，等级，控制欲，杨坚走向了反智。
绝对的****是讲求绝对的秩序和服从，并不需要更多的精神追求和生活。
杨坚最终和传统的儒家文化背道而驰，甚至进化到，全面取消和取缔全国的绝大部分学校的地步。
这一点，将由他的继任者隋炀帝杨广，很快更正和扭转。
杨广是中国历史上最大的败家子。
但他本身文采风流，自认天下文宗，在文无第一，武无第二的传统下，依然认为自己是理所当然
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