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尽管义净要去五天竺之前的一个月讲法已完成了，但义净的通关文牒还没有拿到。原来，义净要去五天竺，贝州刺史递上奏折，却没有得到朝廷的回复。于是，贝州刺史采取了保守的做法。
这通关文牒就相当于现在的照，它是古代通过关戍时需要拿的通行证，有很多称呼，比如，符、节、传、过所、公验、度牒、路证等。走出大唐，每到一国都需加盖该国印玺，才能继续前行。当年玄奘出国，并未得到朝廷的允许。万幸的是，不久他抵达高昌，得到高昌国王麹文泰的大力支持，为玄奘打点好了一切。这才让玄奘的一切变得顺利。这也是后来玄奘大唐，先上折子给唐太宗，得到允许之后才再次踏足唐朝土地的原因。
为了让义净能够顺利出国，返回时也不必再写信求助，慧智禅师他们在了解到贝州刺史的顾虑后，开始了对贝州刺史的游说。尽管贝州刺史一开始不敢发放文牒，但到最后，终于还是在住持和慧智禅师的轮番努力下妥协了。拿到通关文牒，已过正月十五。
慧智禅师为义净努力，大家很容易理解。
土窟寺住持为义净努力，这里面就包含面子问题和其他方面的一些算计了。
毕竟，土窟寺可是宣传了义净要去五天竺呢，如果卡在一个通关文牒上，那就相当于一个笑话了。
当然，这些事，难不倒他们。经过各种利害关系的铺陈，再加上一些俗物打点，通关文牒就顺利拿到了。
对于通关文牒，义净一点都不担心。他最关心的还是能不能与弘祎论师结伴同行。
就在义净想着的时候，一个小沙弥走过来，手里拿着一封信。见到义净之后，他将信恭恭敬敬递了上去。
“弘祎师来信了。”义净一看那笔迹，很开心。
展开信件，义净匆匆阅读，很是开心。因为，和他所期待的一样，弘祎论师也打算二月便南下扬州，在前往五天竺以前，在扬州一带逗留学习。毕竟，扬州一带有不少寺庙非常有名。隋炀帝杨广在当皇帝之前，在扬州一带坐镇时间较长。由于隋文帝笃信佛教，因此，杨广在坐镇扬州期间也曾对扬州一带的寺庙加以护持。根据隋文帝在以长安为中心建立的佛教传教系统下，杨广根据时政需要和要求，在扬州一代也支持僧众建立起涅盘众、地论众、大论众、讲律众、禅门众等分支，各设分支众主，在南方讲法。这也是隋末天下大乱之际，义净的恩师善遇法师流落到扬州一带，得以在寺庙中将《涅盘经》的原因。
想起善遇法师讲《涅盘经》时，不仅能够以刘宋元嘉年间慧严、慧观与诗人谢灵运等改编的《大般涅盘经》三十六卷为底本进行讲述，还能说出这一经与东晋义熙十四年法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷以及北凉玄始十年由着名的译经师昙无谶在北凉都城凉州所译的《大般涅盘经》四十卷之间的差异，义净就深为恩师感到骄傲。义净早有追寻恩师善遇法师的足迹，在大唐南部坐夏学习的愿望。
何况，义净也想过，如果不能开春就离开土窟寺，人们大约会不断问讯：“义净师不是说了要去五天竺吗？”到最后更可能形成不必要的疑问。
现在，收到弘祎论师的信，他终于可以定下行程了。
在给弘祎论师回信之后，义净便匆匆前去找慧智禅师了。向慧智禅师汇报了行程之后，慧智禅师认可了义净的考虑，带着义净前去找住持辞行。
“确定了月底出发？”住持听到义净的考虑，问道。
“是的。”义净答道，“已经拿到了通关文牒，还是提前出发，才能在南方有充裕的时间安排各种事情，并等候其他约好同行的僧侣抵达，一起出发。弘祎论师在莱州，距离比较近。我准备写信给目前在晋州向家人辞行的门人善行，让他直接到扬州与我会合。而我则先去弘祎论
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