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【闵公一年春,经和传分别都有一段彼此没有的内容。经多出来的是齐国把阳国人迁走，占了他们的地盘，这种事齐国已经干过很多次了，基操勿六。传多出的内容则和虢国有关。】
【之前已经说过了虢国对晋国的不理智行为,以及虢国神降后的不祥之兆。这次其实也是不祥之兆,不过如果单纯从这件事来看其实我们是看不出不祥的,因为这场战役明明是虢公打败了犬戎，虢国赢了又不是输了。】
【虢国的大夫舟之侨说，虢公无德却得到了荣耀，这是灾祸,灾祸即将到来了。于是包袱款款就跑去晋国了。多少有点将欲取之必先予之那味,虽然理论上来说天道要惩罚失道之君其实没必要这么麻烦的。】
【舟之侨不是一个历史中没有名姓的人，他以后还会出场。所以关于舟之侨奔晋,其实还有不同的版本,比如《战国策》。不过需要强调的是,比起《春秋左传》这种正经史书，虽然战国之名源于《战国策》,但其中故事真伪不是很好确认。】
【《战国策·秦策》里讲,晋献公想要攻打虢国之前，忌惮舟之侨还在为晋国效力。他的属下提出“美人破舌”,建议用美人计，于是晋献公就送了美女给虢公乱政,舟之侨劝谏不成才失望离去。】
【美女乱政的剧情属于历史故事里非常常见的桥段,被称作“女祸”。不过有一个非常有趣的点。正经美人计里的美人通常会得到观者的怜惜,比如西施貂蝉；然而比如妲己褒姒这种却是著名祸水。区别只在于前者似乎没有主动害人。】
【但是真的没有害人吗？假使我们将美女的因素排除在外，一切行为终究还是取决于男人自己，那么美人计其实根本就不成立；如果认同美女确实起到了催化男人行为的作用,那么多少包含我不杀伯仁伯仁却因我而死的味道。】
【何况当彼此是敌对方的时候，说这个催化没有主观行动，可信度其实并不太高。所以美人乱政这件事，作为计策的时候受到褒扬，而作为女人主观行为的时候受到唾弃，归根结底是立场的不同。】
【毕竟美人计的时候我们是站在敌对方的角度去看这件事，而祸水论的时候我们却是和这个被乱政的国家站在同一边。所谓屁股决定脑袋，不外乎如是了。话说回来，用封神版本的妲己做例子总觉得有点怪，大家意会吧。】
“送女乱政？”宣姜有些狐疑地重复。
若说乱政，她在卫国的所作所为应当配得上这一字。然而之所以能够如此肆无忌惮，多少有她身后齐国支撑的缘故。能被当做物品赠送的女子，身份卑贱，人言微轻，又如何有这份底气与地位？
不过话说回来，那骊姬也是首领之女，却同样沦为败者所献的礼物。晋侯诡诸听信她所言，也不知是恰好合了他的心思，还是老来昏聩。她似乎的确称得上乱政，却并非骊戎初衷，骊戎也并未从中获利。
同样是“送”，却也有所区别哩。
宣姜瞧了诡诸一眼，怎么也不觉得他会昏庸至
此。大抵还是生出疑心，认为太子申生会威胁到他的地位，才动了废长立幼的心思。
【回到舟之侨奔晋，这件事情本身是春秋时代的，《左传》中对于舟之侨离开的理由与《战国策》完全不同的话，当然还是按传来。】
【由于《战国策》本身是以策士游说为核心内容，其实很可能是纵横家在游说诸侯时所讲述的故事。类似的内容格式在马王堆出土过帛书，直接被命名为《战国纵横家书》。这书里具体事件的真实性也比较微妙，总而言之可以参考。】
【夏，有一场给鲁庄公的大祭。古人三年之丧后会将新死者的排位移到宗庙里，但是这个三年之丧并不是我们今天的整三十六个月，而是进入第三年的第一个月，也就是一十五个月举行的。鲁庄
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