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前代矣。”
但皇帝们在保证自己过着奢侈生活的基础上，又极力强化集权统治，限制藩王手中的实权。为了防止藩王作乱，明宗皇帝不得不拿出“杀手锏”：“二王不相见”。这是什么意思呢？就是让藩王们终生不得碰面，以防止他们暗中勾结笼络，篡夺皇权。
而由于藩王养尊处优，无法从事生产劳动，且没机会从事生产劳动，所以他们想要增加收入，只能通过一种方式，那就是钻优待政策的空子，多生孩子领取国朝补贴。多生一个孩子，国朝给出的补贴便多了一份。
随着宗室成员的暴涨，朝廷当时处于尴尬的地位，因为供养不起了。诸如河南一地，存留米八十四万三千石，而当地宗室禄米就需要一百九十二万。
“二省之粮，犹不及供宗室禄米之半。”
供养不起怎么办？朝廷只好进行改革，譬如说减少禄米数额，允许部分宗室成员从事士农工商各业；又譬如允许宗室成员参加科举，可以走上仕途，以此来自己解决生计问题。
不过，种种改革皆是收效甚微，封地就藩的宗室苦之久矣，反倒是朝阳常氏经过四百年发展壮大，成了信州第一望族。
其名下产业名目繁多，酿酒、染纺、造纸刻印皆为信州第一商。
此时的造纸术其实已有了质的提升，但真正掌握核心技术的只有寥寥数家，谁会舍弃既得利益？是以，书籍价格与以往相比虽有大幅度下降，对寻常百姓而言仍属于“奢侈品”。
“一品阁”之所以能成为行业翘楚，除了其特殊地位外，也确实是因为族中有能人，方能成就地位。技术二字何解？“技”是为“本领”、“能耐”，“术”便是将自己本领推销出去的本事。
之所以不插手刊印此次文会相关内容，却非“一品阁”大度让贤，而是事涉敏感，让朝阳常氏不得不小心审视。
本朝将朱子夫的《四书集注》指定为科举考试参考书，标志着程朱理学思想成为官方意识形态。所谓程朱理学，强调“理”高于一切，犹如“以理为本”，与如今“以人为本”的“人本”思想截然不同。
儒学经过一千多年进化，吸收了诸子学派思想，成为唯一成熟的治国思想，常定没得选择，只能选择儒家。之所以抬高程朱理学，因为程朱理学实在太好了，几乎是为统治者量身定做。
秦楚时儒学进入成熟期，程朱理学是其中最成系统、最符合统治要求的学说，强化人类社会的等级关系——君臣父子、尊卑有序，三纲五常是最大的“理”。如果人人遵守程朱理学，遵循君永远是君、臣永远是臣、大家哪怕饿死都各安其位的“理”，皇帝统治自然可以传之万代，因此皇帝自然不会拒绝程朱理学。
程朱理学占据意识形态的统治地位，带来的后果很严重，本朝初年学术气氛沉闷，思想界如同一潭死水。如果时间一长，可以预见的是必然带来社会结构僵化，社会进步停滞。
但本朝还是传统的“皇帝与士大夫共天下”，皇帝可以将程朱理学定为官方意识形态，却无法压制儒家学者对儒学的研究与发展，也不掌握对儒家经典的解释权。也就是说，本朝儒士可以提出新学说，皇帝也不好否定社会上出现的儒家新思潮。
如心学。
心学是开放进取的，强调人内心的良知良能与社会和万物的沟通对话，不像程朱理学是一个封闭僵化的宗法伦理体系，思想和行动都不允许超过程朱理学思想划定的大纲。因此，心学符合本朝发展需求，进而影响越来越大。
但作为皇帝是不好下场作裁判的，只能是静观其变，且明面上仍以程朱理学为官方首肯学派。
皇帝都表示看重程朱理学，虽未明确打击崛起的心学，但作为与皇族一脉相传的朝阳常氏敢公开站队心学，那便真真是作死
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