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无约束可言。
各类以往被严厉打击的“以妾为妻”等违背礼法的行为逐渐增多，甚至广泛存在于从藩镇到朝廷的各级官吏之间。
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当然，带头破坏宗族嫡庶在礼制上藩篱的，其实还是李唐皇室自己。
开元四年（716年），身为太上皇的睿宗驾崩。
按照宗庙制度，居于昭穆位置的列祖列宗神主，只有他们嫡妻的神主与之并列，此即自古以来的“庙无二嫡”的制度。
睿宗死时，李隆基在位是为唐玄宗。由于他手中掌握最高权力，所以他将自己生母窦氏的神主与父亲睿宗的神主一起安放到太庙内，享受四时祭祀。
另外修建了一所名为“坤仪庙”的庙宇，安放嫡母刘氏的神主。玄宗的做法显然违反传统的礼制，当时群臣不时对此提出异议。
玄宗迫于舆论压力，不得不于16年后，即开元二十年（732年）将嫡母窦氏的神主也迁入太庙。
通过这件事情也可以看出：一方面嫡母身份至为高贵，即使贵为天子亦难例外；另一方面表明，血缘亲情在逐步冲破传统礼教，使后者渐趋衰弱。
如今过去百五十年之久，朝廷威仪沦丧至此，休要说嫡庶礼法，只要各地仍旧按时按量上缴赋税，朝廷早就懒得管各地藩镇对内如何自称。
就连大唐天子继位都要看掌握着神策军的宦官四贵的脸色，又如何能在礼法上管束世人呢？
从这里我们就可以看出，晚唐的礼崩乐坏不仅仅表现在战乱的频繁，更多还是表现在世人观念的变迁。
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或者说“观念变迁”本身在坚守传统道德的人看来便是“礼崩乐坏”，但我们其实也可以将其视为是一种新的道德观念。
当然这个话题我们暂且按下不表，后面还有的是案例。
总之，经过一番表态后，浙西治下润、苏、常、湖、杭、睦等六州刺史，有润州，苏州，杭州，湖州四州刺史同意了顾柯的提议。.qqxsΠéw
另外两州刺史或许是打算观望，或许是舍不得利权的上交，总之暂且没有接受这一提议。
但对于顾柯和曹确而言，本次目的已经基本达成，称得上大获全胜。
等到明年食本钱新法运作的结果配合上盐法改制的成功引发轰动之后，相信浙西全境都会接受这种新法，甚至临近各道也会争相效仿。
到时朝廷千疮百孔的财政状况，或许就能得到初步改善。
曹确看着席间重新热烈起来的议论氛围，有些感慨地想着。
但顾柯却没有曹确这般乐观，他亲眼目睹了朝廷是如何对待张议潮，康承训以及段文楚这些忠臣义士的。
在经大运河返回江东时，也切身体会了李漼越发不受控制的游乐欲望对大唐各地社会造成的破坏，在他看来，如果不换一个皇帝，大唐的状况根本不可能有根本的改善。
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但这种大逆不道且煞风景的想法他也只得暂时藏在心里，不敢与他人吐露。