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是一年多的时间，但我好像习惯了他的存在。
我停下手头的工作，去看了他一眼。
我发现他正在用我教他的办法，把那只蓝闪蝶制成标本。
整个操作方式是错的，因为以前我只教过他怎么把人做成‘标本’。
所以理所当然的，他做到一半，把蝴蝶的翅膀弄碎了。
然后他又开始哭唧唧起来。
一边哭一边扇自己耳光骂自己真笨一边试图把翅膀粘回去。
那样操作是不行的。
所以我走了上去，拿过他手里的手术刀，告诉他，这个东西，不能用来处理昆虫标本。
我演示给他，蝴蝶应该怎么做。
他如愿以偿的得到了自己想要的蝴蝶标本。
接着又开始哭。
我一向对小孩子不耐烦，对眼泪更加不耐烦，这个世界上没有比哭泣的小屁孩更麻烦的东西了。
但那天，我难得的有了些耐心，问他为什么哭。
他回答我：“它这么漂亮，它不该死。”
所以漂亮就不该死？丑就可以？
“戴安奶奶，我没有见过丑陋的东西，哪怕是那些长得不好看的，他们身上，也有美好的事物，美好的东西，就是该永远留下。”
一个垃圾山里长大的小畜生，竟然说，他没有见过丑陋的东西。
我被他打败了。
…………
新历88年12月27日
辗转反侧，难以入眠。
那孩子的话，我曾从另一个人嘴里听过类似的表达。
它让我想起了赫曼与尤尼斯关于技术的辩论。
他们都试图用灵能改变世界，使人能够更好的生活，达成一种类似于终极幸福的大圆满。
技术并不是目的，通过技术的跃升，使人类达到繁荣，进而可以抑制自身的残暴与疯狂，这是很客观的视角。
人类的道德，会随着社会制度的进步而进步，而社会制度，取决于技术水准。
在资源有限的前提下，一个真正繁荣的文明，它的主基调绝对不是自相残杀，而是协作共赢，只有协作共赢，才能避免资源的浪费，因此，更高等的文明拥有更高等的道德，是合理的解释。
世界是个黑暗森林是最浅层的博弈论，真实的世界要比这复杂得多，在某一文明的某些阶段，野蛮或许能战胜文明，可从人类历史看，那些被野蛮统治的文明，最终无一例外走向自毁。
赫曼与尤尼斯都认可这种观点。
他们的分歧在于：道德是不是浮动的？先进这一定义，是不是绝对的？
赫曼认为是。
所以他创造了一人飞升的蓝色筑基丹，他认为在抵达终点之后，人工智能可以取代人类，就像母亲生下孩子之后，便完成了自己生命的意义，可以从容面对死亡，同理，如果通过灵能创造出了更高等的存在，那么「人」这一定义会发生改变。
举世只有一人，此即为真人，如果真人需要一整个文明为他献祭，那么文明理当献祭，因为这即是优胜劣汰的进化，人类并不会因此而消亡，而是成为更高等的存在。
尤尼斯认为不是。
所以他创造了举世飞升的红色筑基丹，理由很简单：
你想要通过技术改变世界的初衷是什么？是消灭纷争，走向美好，对吗？
可你却挑起了人类历史上最大的纷争，你试图毁灭一切，破而后立，但是在那个后立的世界中，有你的存在吗？
没有人的文明当然毫无意义，但是没有「我」的文明，同样毫无意义！
赫曼看似输掉了那场辩论，但实际上他才是最清醒的那个人。
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