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就稱為樂府詩或樂府。樂府詩的出現，是中國文學史上的一件大事。
樂府採集的民歌，多有民間優秀作品，其內容往往真切地反映了社會生活，表述了民眾情感，因而新鮮生動，富有感染力，從而也具有了珍貴的藝術價值。這一部分樂府詩，是秦漢時期文學的最大成就。建安年間的敘事詩《孔雀東南飛》，在樂府中屬於雜曲歌辭一類，是這一時期樂府民歌中的傑作。人們在回顧樂府詩創作和傳播的歷史時，不能不珍視漢武帝時代歌手和文人的歷史貢獻。
西漢時期已經出現了五言詩。東漢時，在樂府民歌的影響下，出現了一些模仿樂府創作的五言詩。這些作品與樂府詩相比，一般篇幅較長，敘事較曲折。《文選》所收錄的《古詩十九首》，其中的大部分，都是東漢創作的五言詩。我們現在所看到的最早的五言詩，多託名於漢武帝時代的人物，如題為蘇武和李陵贈答的五言詩，這也是值得我們注意的。
清代學者有&ldo;漢武樂府，壯麗宏奇&rdo;的評價(郎廷槐《師友詩傳錄》)，應當理解為對漢武帝時代以&ldo;樂府&rdo;為標幟的文化成就的肯定。不過，&ldo;壯麗宏奇&rdo;，也許並不是漢武帝時代樂府作品的主要特徵。
《漢書&iddot;禮樂志》說，&ldo;至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。&rdo;漢武帝擴充樂府機構編制，在各地採集民歌，又讓司馬相如等文士製作新歌，是服務於祭祀活動的。於是，祠壇之上，神光止集，皇帝親自望拜，歌樂唱奏，營造了神秘的宗教文化氣氛，在場的人都不能不為之動情。
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