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政者所需要的新意識形態的一個重要來源。中國的民族主義會不會成為第二次世界大戰前以及過程中日本和德國的民族主義，這已經成為西方學術界和相關機構政策研究的一個主題。
但經常使很多研究者感到驚訝的是，對中國民族主義的研究越深，就越難以回答民族主義研究中一個最基礎的問題，那就是，中國的民族主義的民族性在哪裡？換句話說就是，中國民族主義正在高漲，但其載體是什麼？人們所看到的是，隨著快速的現代化和全球化，中國民族主義的載體也正在快速消失，因此也越來越沒有民族性。
儒家文化保存在中國以外
所有民族主義都是其民族性的反映。在西方，由法國大革命開始的近代民族主義，可以說是更早時候開始的文藝復興的產物。兩次世界大戰時期的德國民族主義更是把近代民族主義推到了極端，變成了種族優越主義。在東方的日本，民族主義變成了軍國主義。在歷史上，民族主義曾扮演了積極的角色，如推進了民族國家的發展，促進了專制政體向自由民主政體的轉型，但極端的民族主義則給世界帶來了大災難。對民族主義的評價歷史上從來就沒有過任何共識，今後也不會有。
不管怎樣，民族主義是民族性的反映。且不討論其他地區，看看中國周邊國家就可以明了這一點。日本是一個最熱衷於向先進國家學習的民族。日本成為最發達的國家與其向他國學習分不開，但誰也否認不了日本民族主義的深層民族性。日本的漢字是從中國進口，但日本對此珍惜萬分，保存得比中國本身還要好，並且視之為世界上最美麗的文字。在韓國的街頭很難找到進口的外國車，並不是政府禁止人們使用外國車，而是自下而上的社會自覺。韓國人把1997年的亞洲金融危機稱為&ldo;國際貨幣基金組織危機&rdo;，因為國際貨幣基金組織在幫助韓國化解金融危機的同時把很多條件強加於韓國。韓國人自發地捐款幫助國家渡過危機的行動給世界留下了很深的印象。實際上，在傳統的儒家文化圈，包括日本、韓國、新加坡和越南等國家，傳統儒家文化或者廣義的中國文化都要比中國本身保存得好。當然，這些國家把傳統文化視為是自己的，在本土化之後，加以精心發展。
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