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象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。
《小象》文抛弃掉了八种类象，运用儒家的“道”、“志”、“德”、“义”、“位”之词义，重述《周易》之义理。
把“道”、“志”、“德”贯穿到释解《周易》的思想里，替代了吉、凶、厉、咎之字眼。不过那种释解《周易》方法与现代释解则不同。你若想从《小象》文看懂《周易》文章句子，同样《小象》文是帮不上忙的（但也不否认《小象》文里也有对《周易》原文进行了一些疏解，使原意更明确化，但很少。如释《观》中的《小象》文：“‘观我生’，观民也”，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句。《小象》所谓的释《周易》类似葫芦与瓢的关系。《小象》文照着葫芦画了个瓢，没有发展出儒家的新思想，不同与《彖》文上升到一个新的高度，形成了新的儒家伦理道德政治观。
如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。
“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家，而天下定矣。”
这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。
《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想深度。《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以“志”、“德”、“位”、“道”之词判定可行与不可行的说法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。
我们举《小象》释《周易》文如下：
《周易·临》原文
《易传·小象》文
咸临，贞吉。
‘咸临贞吉’，志行正也。
咸临，吉无不利。 ‘咸临，吉无不利’，未顺命也，
甘临，无攸利。既忧之，无咎。 ‘甘临’，位不当也。
至临，无咎。 ‘至临，无咎’，位当也。
知临，大君之宜，吉。 ‘大君之宜’，行中之谓也。
敦临，吉无咎。 ‘敦临之吉’，志在内也。
《周易·观》原文
《易传·小象》文
童观，小人无咎，君子吝。 ‘初六童观’，小人道也。
窥观，利女贞。 ‘窥观女贞’，亦可丑也。
观我生进退。 ‘观我生进退’，未失道也。
观国之光，利用宾于王。 ‘观国之光’，尚宾也。
观我生，君子无咎。 ‘观我生’，观民也。
观其生，君子无咎。 ‘观其生‘，志未平也。
《周易·噬嗑》原文
《易传·小象》文
履校灭趾，无咎。 ‘履校灭趾’，不行也。
噬肤灭鼻，无咎。 ‘噬肤灭鼻’，乘刚也。
噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 ‘遇毒’，位不当也。
噬干胰，得金矢，利艰贞，吉。 ‘利艰贞吉’，未光也。
噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 ‘贞厉，无咎’，得当也。
何校灭耳，凶。 ‘何校灭耳’，聪不明也
通过以上三篇《小象》释《周易》文的举例来看，除了《小象》文里少量的句子给于原意疏解的明朗化外，大部分是以“道”、“位”、“志”可
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