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（原文）第四论四梢
於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚，若手指足特论身之梢耳，而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！
（介绍）讨论了身体外部的三节后，而进论四梢。夫四梢者，身之末梢余褚也；讨论身体三节时初不及此，讨论能量蓄发者亦所罕闻于四梢，然太极拳之劲力是由内而发外，气的能量发自于身体内部的五脏六腑进而通过经络运行至四梢，否则周身之力无法显现（不要用肌肉紧张收缩发力来衡量内家拳的发力），只有使气的能量运行到四梢，才能够在身体最外不产生力量。气之能量为技击所用，能量如果不从身体发出，则虚而不实；能量不行於四梢，则实而仍虚。如果只将手指足当做身体之梢节，其实还没有达到身体真正的末梢，气的能量必须要达到身体的末梢，即身体的最外层才可。
四梢为何？发（指周身皮毛，身体的最外层皮毛之下）其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，本来是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，即血为气的能量之源泉，如果不从发梢而论气，就无法显现气的能量为血所生；如果血的能量不能达于四梢，则不能显现出气的劲力。
血管是身体最大最重要之经络，血管就是心脏的能量的载体，心力就是在血管中运行。经络能够通行血脉，指的就是血管的心脉。
舌为肉之梢，而肉为气之载体，气的能量不能行诸肉之梢，即气无以形成力量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。
至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而运行于筋（气生于骨，得到敛气入骨之后才能够体会到，即骨涨劲），气不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！
四梢既是膜，涨筋腾膜之膜也。内家拳的能量在外由三节动而达四梢，在内由五脏六腑通过六脉而达四梢，所以四梢是一个高层次的概念，习练到涨筋腾膜后才能感知到。在初级习练阶段，只需练三节而不必顾及四梢，腾膜和敛气入骨后自然能量会充斥四梢。练拳时只需扣齿、舌顶、指挺即可。血梢的毛发是人体不能控制的，就不要管了。
不要以为四梢仅仅显示于齿、舌、发、甲，骨、肉、筋、血的能量均可在身体最外层显现出力量。
再说一下挺齐四梢的具体作用：血梢不用挺齐，因为人体无法控制血梢，待到涨筋腾膜、敛气入骨后则血梢自然挺齐。
肉梢的舌顶上腭，是为了在连接任督二脉的印堂、玄鹰部位做鹊桥运行，承接上下运行的能量。
骨梢的扣齿也是一样，上下行能量经过头部时，要扣齿、舌顶上腭以承接上下运行的能量。
任督二脉上在头部用鹊桥运行连接，下在会阴用河车运行连接。
筋梢要挺齐十指，以利于气从手腕运行到手指。手指弯曲则经络不畅。但不可过分使劲挺齐手指，过分则肌肉紧张收缩导致气运行不畅。待
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