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孔曰成仁，孟曰取義
這還不算完呢。劉備沒等眾人緩過神來，又問道不說管仲仁與不仁，之前有師兄言治國之道，唯禮唯孝。那麼，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國的？唯禮唯孝麼？ 堂下諸子，瞠目結舌，鴉雀無聲。尼瑪這才想起來，管仲乃是法家，重商業，立女閭，這才讓齊國漸漸壯大，成就霸主之業。偏偏儒家鼻祖孔子還不停稱讚桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！ 這時候，大家開始漸漸反思了。劉備要的就是這個效果。他目光掃了一圈，發現包括盧敏在內，都若有所思的模樣，便開言道孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國為民，如管仲，縱其小節有虧，然德被天下，故宗師仲尼依然贊之為仁！ 劉備又道治國之道，豈在唯禮唯孝？禮者，分夫婦父子君臣上下，夫孝，天之經，地之義，民之行也。禮與孝，人之本能常情也，治國平天下，豈可憑此？先秦之時，諸子之學並顯於世，兵者，墨者，法者，陰陽者，縱橫者，皆可稱儒。而後宗師仲尼出師，儒家獨領風騷至如今。國朝數百載，歷數三公九卿宰輔之流，或重法，或通兵事，或通經濟，或為雜家，何也？蓋因禮與孝，乃治國之表，其他諸術，為治國之里也。 其實不知道大家有沒有發現，一直說儒家，其實儒家諸經雖然很多，但沒有一個綱領性的東西，仁政王道什麼的，顯得很虛。而各代儒門名臣治國手段，無外乎法治，經濟，農家等等，而所謂的仁義禮孝，不過是成為了自身道德修養的一種要求罷了。你是名士便可以不拘禮；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以奪情不守孝；至於仁義，對政敵，對外敵，對仇人，就從未見士大夫講過仁義。都是恨不得你死我活。
這個時候，有人已經思想混亂了。尼瑪，從小所學的不是這樣的呀，不過劉五郎講的又好有道理，其實士子們又不傻，這種情況他們潛意識裡早就知道，只是沒有人提及，他們就強行讓這種想法休眠罷了。
劉備繼續推銷他的觀念道家有《老子》，兵家有《孫子兵法》，然則儒家大義散於諸經之間，《詩》長於禮樂，《易》長於卦辭，《尚書》、《春秋》長於史，《禮》則長於禮儀，何哉？ 這時就有人抹汗了，儒家諸經多得不得了，然後根據傳承的不同又一分再分，比如《詩》又分為《韓詩》、《毛詩》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《穀梁春秋》，後面的《易》、《尚書》皆是如此。又有歷代大儒作注釋，公說公有理，婆說婆有理，章句繁劇得不知道有多少。所以壓根就沒有一個總論性的理論流傳。
此時諸子皆被劉備之言所吸引，哪裡還想得到這人是之前他們看不順眼想教訓教訓的小師弟。劉備朗聲繼續歪樓蓋因昔年先師仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首是故書缺簡脫，禮壞樂崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興。說到這裡，眾人便笑，此時氣氛已經漸漸輕鬆。
&ldo;然則吾以為非此論。先聖所言，皆有深意，豈能如此解之？是以吾以為，格，乃窮也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可謂之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然後致知，致德性之知，致見聞之知。從而知行合一！&rdo;
&ldo;既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那麼，農者，商者，兵者，法者，陰陽術者，醫卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主幹，而法家、兵家、農家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故聖人有言，格物致知後，方可修身養性，誠意正心，繼而齊家治國平天下！吾以為，此言大善！不知諸君以為然否！
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