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一“阳”；
省略其中空无的抽象性，那么其整个世界就是一阴一阳之谓道；在不变中变；万变不离其宗。在不动中动，有变的部分，就有不变的部分；
那么，以此，我们也就可以更加深入地了解到两种情形；
即，一种是“道体”，自性本空；
一种是“有物的道用”；
其中“有物”，即，凡一切有物皆因能够于空无中“变出”，那么，在空无中，“空本位”的情况下，我们也就是会知道，有变出，就会有变进；而且变进（阴）和变出（阳）还是不异的；即变出（阳）就是变进（阴），变进（阴）就是变出（阳）；
而“空本位”就是说，以“空”作为我们研究的对象。
“物本位”就是以物体、事物作为研究对象；以及“人本位”；
也可以看出，我们一路一直以来的思路就是以“物本位”入手，发现其中“空本位”的共性，从而在对于“空本位”的不断探索中，陆陆续续地发现我们所理解的各种各样现象规律；
继续地，在此基础上，回到我们“人本位”当中；因为我们自己不能够忘本，如果在此了解了自然现象的基础上，我们变得目中无人、目空一切，这些都是得不偿失的。
以其“物本位”时，我们的脑路思维基本都是“向外·观”的；各种的方法论，学术论等等；
“空无本位”时，既不向内，也不向外，因为它就是不异的自然情况；
继续到达“人本位”时，我们反求诸己，“向内·观”，以人为本，等等一系列的为人所需的观念就会产生。
因为，从“自然”的“空本位”现象中我们也会知道，以其世间的一切，都是有一变出，就有一变进；有一种事物向外“物本位”，就会再有向内的“人本位”；
大致就是这样，从“物本位”到“空本位”，再回到“人本位”，就是我们逐渐所要去演化的事物以及思维理念方向了；
惟道是从，心物定生。
回到“有物”中；
那么就是说，其整个世界，这样的一种“自然有物”情形，便就会于“真空”中产生阴阳的同步“一炁往复”效应；阴中有阳，阳中有阴；
如此，我们也就知道了，有一切的“有物”情形，则都是为“变通的阴阳相生状态”；
因为当一切有物的概念产生时，起心动念间，便就已经是为“变出”的状态；而既然是“变出”，那么于空无中就会有“（无有）变进”；而无有就是说，道体的自性本空。
变出（阳）和变进（阴）都是不分的；为有物状态下的同步状态。
那么，如此，就是说这件“有物”的事物、物体为“变进（阴）和变出（阳）的相生状态”；
这里，只是我们加上了着相的定义，把一切当做为“变动的变通”形态；事实上空无是没有区分的；是叫“自然”。
那么，也就是说，凡一切有物，皆为阴阳相生，阴阳相合的这样一种情况；其一阴一阳之谓道；以及，事物的往复循环情况，往复有物；
但是，阴阳之间的“相生”，又是如何相生的呢，即阴阳如何相互作用；
即，此时的我们也依然是大致了解到了“阴阳相生”，但是其一切物皆为自然的相生状态；但其我们却依然看不出其中、或者说两两之间的“动静”作用；
眼睛看得到，但是脑袋“观”不到；因为“空无”是不着相的，即使是无有的状态，我们也依然很难去了解到其中的“动静”；
而不了解“动静·阴阳的动静性如何生成”，则就是说，我们可能会不知道，人体究竟是如何迈步开的，人体究竟是如何能够在自然界中“变动”起来的；等等这些众人都已经
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