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“般若”是否就是在说：知道自己是谁，以及要做什么事；般若：众生环境，度我；即，众生的智慧环境，度我。
知道了“我”是谁，那么行深般若，以及“身是菩提树”等词述是否也就可以明了。
而或许，我们并不能够完整的讲出、总结出“般若”是什么，但显然按照无字天书的推理过程，而也已经“意会”到了它的内涵。
即，眼前我们所有的字体，包括各种所看到的技能、技术，熟练度，不在于它们的名称如何，而更在于，你以亲身体验所经验、意会、总结到的那种状态。
以上，众多古来已久的言语，显然也都是众夫子在证道以及应道时所留下的结语，而当我们在晓有了真正“道”内在的意思后，无论用什么样的方式表达，甚至于“无声”，不立文字、行不言之教，而就哪怕只是以心传心，也可通晓其中的真谛；
我想，这大概就是生之为人，区别于大多数事物的一个关键，因为“人”是可以通过“心、情感”，即这种“无声无相”的感觉、默契和状态去进行更丰富地交流的。
但又因为我们常常不能够“明了”一些常规性的操作，所以才又要“时时勤拂拭，无使惹尘埃”。
即，无我，无他，无众生相；一切皆无，但其我们所看到的又是什么，物质又是什么。
是假的吗？
不是；
所以“相”是指什么，指“变化”。
其相由心生，人的面相，全部都是“应有而在的变化”。
而其无所谓着不着相，如此才是“自在”才是“自然”。
以上汇总，引用我们已有觉者和禅师们所说的话，就是说，觉醒前“我在活着”；觉醒后，“我看着我在活着”；以及看着众生如何活着；开悟前我以为我在度众生，开悟后，我才知道是众生在度我。
那些在重大灾难中死掉的人，基本都是菩萨，继续生还下来的人，都是福星。
需要一提的是，其我们并不是要在此提倡、宣扬某种概念性的理论，而是在“证”一切“有所论”；而即使是鬼神，我们也要尽可能地去说明清楚，种种事物的形象是什么；
破一切妄，降伏己心；破一切相，降伏其心；
以至于，即使是“无”，被侵没，被葬送，甚至于文化失传、断代，甚至于不立文字，没有文字，没有发音，没有色彩，暗无天日，无以为字的种种最为糟糕、更为糟糕的诸般困境窘境时，我们的文化也依然还是能够做到薪火相传；以心传心；甚至于，就算是“无为无住”，没有片刻、丝毫的可以立锥、容身之地，也能够一画开天。
而其这才是“道”最为精彩、最为不以为战的地方；其道是不会被任何事情吞没的；因为就是“自然”而已；其世间一切法，莫过于此；战就是不战，不战就是战。
应无所住而生其心；应有所住见其性。
其应“无”所住，一切本然的本念就全都在有；有无都是不异的；全气全神万万慈。
其“无·无极”什么都没有，不存在，而也不是什么都没有，什么都不存在；什么都不存在，就是在“着空相”的过程，因为这时才是一入空门深似海，什么也“生”不出来；所以，空无一定是“毋固”这样的一种状态。
“空无”是不能够被“定义”的；而就是这样的一种不能够被定义的物态形象，却依然被我们在不定义中定义出来，可见，我们也的确是在专门“行·不事之事”，并且是有擅长去搞出这样名堂的一群人。
而“不能够被定义以及描述”的空无，而如果想要去描述，则就是想要去着相的过程；而就是太极、阴阳、无有、一阴一阳之谓道，不变之变，不争之争，不可识之识，是一种不能够被理解的理解方式。
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