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人自悟，洞察自己的使命性和人生自然而然的存在性；
其九州润之以泽，沐土才能成娇；
诸位加油。
所以，其不在于我们表现出来有多多，而更在于这群底层人民他们的“自然反应”。
所以，即使是“无智也无慧”也没关系，因为“般若”就在你的身上，以其最珍贵的东西，当然是要放在最不起眼、最不被人所看好和察觉、甚至于交给一个“有而不用、为而不恃、掌而不宰，甚至于无所持也无所待”的人群手中，直到在你步履艰难自觉的那一天，才会发现自己要去做什么事。
而这已经无关于任何的认知和意识类的形态性了，而就只是这个世界最本然的体现，自古阳谋无敌。
老天爷只会把真相交给并不会去使用这份真相的人群手中，是叫道法自然；
显然邓布利多曾经也使用过类似的手段，可见其智慧之深远；相反伏地魔就有着很强对于阿瓦达啃大瓜的执念。
无论未来我们的世界会发生多么重大的格局转变，也许是会像过电影一样瞬息万变，但其最后所重塑的状态，也都还是由这群“没意智”的人群中产生；用现在的话讲，叫做无产阶级；在不产中产，在不执中执，在不生中生。
但其“般若·行深般若”就是说，领悟自我；弄清楚这个世界“应空而来的变化”，其“虚空的真相”是什么，在不异中易，在不变中变，一切都是物理变化；
为什么“空无”可以“生有”；即，因为我们所说的“空无”，为变化所需，而当它被我们发现时，就已经不能够再被描绘成有关的“相”；
即不能够被定义成“动或者静”，所以说它无形无相，而就只是处于：一种不可被定义、不可描述态中的无；我们把这样的一种情况称作“自然”。
而如果我们觉得它是动的，“变”首先是陷入一种“着相”的环境中；因为我们对它进行了“定义”；然而这样的一种定义对我们是具有意义的。
因为首先依照我们的“离变”习惯，也可以感受出，世界的变动、非静止性；但也要知道，这相较于“道”而言，仍然是处在着相中；是不得已着相；
像开关一样，晓有“着相与不着相”之间的区别以及联系；即，这些肯定首先都是“不异”的，在不异中易。
即一旦“有”，就说明我们正在着相中，因为只有着相才会看到差异，看到桌子和空气两者之间的差异；而道是众妙玄同；
其都是“空无”的自然化，而之所以不同，是因为我们在“着相”中，体会到了“时”的概念；
空无是不异的，但一旦着相，产生了“有”和“不同”的差异性，则便是因为“时”。
时不到就没有，时一到，该有的就都有了，甚至于“点石成金”。
否则我们现有的金子以及物种的多样性怎么来，其都为“应时而有”，为“应空而来的时生有物”。
而其“有物”，也要知道我们是在着相，是由“无物的虚空所变化”。
所以，是“时”生出了我们所能够着相看得到的“变化”；或者说，因为我们着相于“变化”，而变化本身就包含有“时”的这样一层概念在其中；都是我们在不异的基础上结合自身的这种“离变感受”所“易”出来的。
而所以，般若显然也是证道时的状态（此句以及众多的话句都为引用句、非我创）。
而如果是“觉悟”，则起码就是要了解世间的真相，如实认知一切事物和万物本源的智慧；不了解也行，因为无论了不了解，其实大概都是没有太大的显着差距的。
因为以其世间万物本来就皆具如来智慧德相；我们本来就处在真相中，没能自知而已。
其过去心不可得
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