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一个王朝的覆灭,这是没办法的办法,很多朝代都避免不了最终消亡,不论这个王朝淡出诞生之初有多么的伟大和不朽。
雄才大略的朱元璋,千方百计的设计一大堆规矩和主训也改变不了这样的结局。据传大明王朝有一条祖训:“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡、天子守国门,君王死社稷。”
这话听着很霸气,不少“明粉”都用它来坚守自家阵地。但朱元璋听了之后可能会说一句:“后辈子孙如此争气,俺十分高兴,不过有一说一,俺真的没说过这话......”
一、霸气宣言之由来
在这条“祖训”中,“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡”是大明王朝的态度,“天子守国门,君王死社稷”是明代帝王的个人意志,不妨分开来看。
前者确有出处,但它未见于正史记载,也非永乐大帝所言。按明代明陈继儒所辑《宝颜堂秘笈》第十八册收录敖英所着笔记小说《东谷赘言·卷上》所云:
“我朝国势之尊,超迈前古,其驭北虏西蕃,无汉之和亲,无唐之结盟,无宋之纳岁币,亦无兄弟敌国之礼,其来朝贡,则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国......奉法尤谨,朝廷待之,恩礼亦有加焉。呜呼,盛哉!”
敖英此语,有一定时代背景。其人为正德十六年(1521年)进士出身,历任工部主事、礼部郎中等职,退休时已为四川右布政使。彼时正值嘉靖皇帝在位,大明内忧外患,“南倭北虏”屡屡侵犯边境。嘉靖虽一心修道、任用奸佞,但也能守住祖业:“俺答称汗,遣使议和,求通贡市,世宗不许,屡请屡拒”。
虽说敖言未能亲眼见到戚继光与俞大猷二人联手将东南倭寇剿灭。但天子与国家的强硬态度,亦足以让他感慨,以至于有“无汉之和亲,无唐之结盟,无宋之纳岁币,亦无兄弟敌国之礼”之言。
二、何为国君死社稷
再看“天子守国门,君王死社稷”一语,则无明文记载。先秦时期虽有“国君死社稷”一说,其本质却有别于后世。《礼记·曲礼下》中说:“国君死社稷,大夫死众,士死制。”大意是说,国君要为保护国家而死,卿大夫与士也要保家卫国,尽到自己的责任。
乍一看,上三代(夏商周)的国君和贵族都很有责任心。但需要注意的是,当时是以宗法制为核心的奴隶制社会。所谓国君、诸侯、卿大夫、士等各个贵族阶层,自出生以来,便享有荣华富贵,拥有无数土地和奴隶。
欲戴王冠,必承其重。所以在面临危难时,贵族们必须要承担起自己的责任。否则的话,人人只知享受而不奉献,哪怕贵族垄断了社会资源,那也迟早会分崩离析。可见,“君王死社稷”实则是贵族阶层为了维护圈子而“约定俗成”的要求。
是以,春秋时期很多有名的诸侯,如夫差、勾践、宋襄公、重耳、齐桓公等人,大多会亲自出征。但乱世以来,礼崩乐坏,道德伦理体系的约束不复以往,沦为阶下囚或亡国之君的王室后裔,往往面临颇为凄惨的遭遇。
有人面对死亡,可以大义凌然,留下一曲慷慨悲歌;也有人不甘屈辱,悲愤赴死而引起故土子民的同仇敌忾;还有人假意逢迎,忍受卧薪尝胆之苦,终是“苦心人,天不负,三千越甲可吞吴”。
在此情形之下,如何妥善安置前朝皇室,成了一道难题。正是在处理该问题的两种主要解决方案的对比之下,“天子守国门,君王死社稷”才会成为明代皇帝的“专利”。
三、二王三恪也挺香
古代有一种规矩,叫“二王三恪”。是说新朝建立,乃“兴灭国,继绝世”。为宣扬自身之正统,新朝要对前朝王室后裔封爵,不仅给予他们封地,还允许立庙祭祀。一般来说,封前两代
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