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字，字迹婉丽，是朝中最为流行的台阁体，但结体飘逸，和时下那种横平竖直的台阁体略有不同。
昨晚可能吓着她了，小丫头以后不会再来了。
他抬脚走进书房，推开门，蓦的一怔。
梳双髻，穿绿地满池娇织绣纹绉纱衫子，印花缠枝细褶裙的小娘子背对着他坐在花几前的小杌子上，手里捧了一本书。她坐得笔直端正，姿势乖巧，鬓边一枝小巧玲珑的金绞丝灯笼簪子似乎融进漫进屋内的日光里，一动不动，折射出耀眼光华。
听到脚步声，她侧过身子，从下而上抬眼看他，脸上是那种他熟悉的平静神情，“二哥，你迟到了。”
作者有话要说：
台阁体：既是一种文体，也是一种字体。
第28章 粽子枇杷
傅云章轻轻嗯了一声，缓步踱到书桌前，一派云淡风轻。
宽大的袍袖扫过桌沿，瑞兽乌木镇纸、黄铜山形笔架、洗涮毛笔的水盂应声落地，“哐当哐当”发出一连串巨大的刺耳响声。
他僵了一下，眉头轻皱，脸上罕见地露出一丝茫然之态，仿佛眼前的一片狼藉不是他造成的。
傅云英摇摇头，放下书册，站起身给他斟了杯珠兰花茶，一一捡起掉落在地的镇纸笔架放回书桌上，摆放整齐。怪不得傅云章书房的文具很少是瓷的，大概是摔的次数太多，经不起他折腾，最后全换上乌木、黄铜的了。
傅云章端起茶杯浅啜几口，茶水清甜，正好不冷不热。视线落到花几上，挑挑眉，“在读《易传》？”
“《近思录》格物穷理分卷中说，凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。”
傅云英拿来笤帚和竹丝簸箕，一边清扫地上的水渍，一边缓缓背出《近思录》中的原文，道，“孙先生说，《易经》讲的是阴阳、消息、盈虚、变化之道，和其他几经的学法不同，要先立一个门庭，就得通读王弼、胡瑗、王安石三家的注解，才能通晓其义。”
“找到路径了？”傅云章手指轻叩桌沿，含笑问。
傅云英没有逞强，老实答道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，二哥，我读了一个多月，还是不识庐山真面目，而且越读越糊涂，连上山的路都记不起来了。”
《易经》是讲变化的书，万事万物蕴含无穷变化。寒暑变更，春夏秋冬四时变化，日月交替，白昼长夜轮番转换。世间万物都可以用变化来解释，人的得失吉凶，也是无穷变化中的一种。不同的人从书中得到不同的领悟，大到仰观天文，俯察地理，悟出安邦定国的良策，小到占卜当日吉凶。总之，找出变化背后的法则，加以顺应利用，可以让好的更好，同时尽量避免变化的害处。
道理是简单的，但是傅云英却被难住了，连阳爻和阴爻代表的意义都体会不出来。
“不必气馁，我那时和你差不多。”
看她面露苦恼之色，傅云章陡然觉得心中松快不少，单手握拳，掩唇笑了笑，把茶杯放回黑漆莲花形茶盘里。走到书架前，翻出几本纸页泛黄的旧书：“邵伯温认为，读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家，本朝更注重伊川先生的《周易程氏传》和朱熹的《周易本义》。前人解读《易经》的书中，王弼的《易注》从老子的角度来解释《易经》，胡瑷的《周易口义》、王安石的《易传》和伊川先生的《周易程氏传》属于义理学派，伊川先生的《周易程氏传》纯粹用儒家的角度来解释《易经》，流传最广，这一本比前面几本易懂。朱熹集儒学之大成，他的《周易本义》探求《周易》的本义。
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