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状态，便就已经不再是纯粹的“空无”了；而是说，已经出现了一种“非实证”的状态，既不能说它没有，也不能说它有，就是不能够被直接定义，除非是描述为“自然”，而就只能是通过“着相定义法”才可以了解到其中的内容；
就是说，这个世界本身就是这样，处于一种“无用考虑”的状态中；
而也，因为其中“无有阴·无有阳”的道不离也的相生出现，便就是已经使得“非实证性世界”不能够像是完全性的“空无”那般纯粹了；即，它虽然本质也是无，但是，就也很难再讲它是什么样的一种状态；
而这，便就是增加了我们对于“它·非实证性世界”“无有阴阳·相生”状态下的难度；因为，似乎，好像，它已经是在保有空无特性的状态中，却又脱离了“空无”相的本质，产生了“作用相·作用性”；
因为，已经很难再能够描述这种“空无·无有阴阳相生”究竟是一种什么状态了；可以看到它依然来自和保持着无有“均”的一面，但却很难想象，它在来到一种被“无有阴阳相生而出”的状态中，是否依然是“均”的；
其，我们只能够是“留心于空无中”，但却无法再保证“无有阴阳相生之非实证性世界”的“均态性”；
因为，它已经是变出了一种我们无法了解到的事物状态；因为已经很难再通过命名来对它进行理解，它虽然依然是通过“阴阳的无有相生”而貌出，但是，却已经是处于了一种我们无从知晓的状态；因为，你根本便是已经不能够再去确定它的“有·无”特性；
你说它是“无”的，却又是因为“非实证性世界”这一条件因素的出现，而又有了“无有·阴”和“无有·阳”的相生相悖作用；甚至于，“无有的阴和无有的阳”单独来看也是一种“无有”的状态；可偏偏却是在得以相生于一体后，化作了一种让人难以琢磨的状态；
即，眼前的一切和“无有阴阳相生的状态”，的确是道出于一种鸿钧状态，因为，“空无”以及幻生于空无中的“无有阴”和“无有阳”的状态的确是均态；而且还会带给我们一种能够很轻盈、缥缈的感觉；
但是，却也同时化身为了一种我们不能够看透的情况；一种“无有已空”却又在“道化自然”的状态；因为，很难讲“无有的阴阳相生”出的究竟是一种什么状态；
就只能是看我们需要去着相于什么样的情况中了；
以其，我们可以看到它的本质和还能够有所保留的一种均态，但是这又能够怎么样呢？你，依然无法了解到它，在生成于“自然”这样的中立状态的时候，是什么样的情况；因为，它根本就是一种模糊态；仅仅……仅仅只在于我们所着相进的状态中；
当然，你也可以直接着物相，毕竟我太啰嗦了，因为这些都是你的自由，但是，这却并不是你于道而言该有的态度；更希望严谨一些才是；
因为，从它以“无有阴阳相生而貌似显化”的那一刻起，我们便就很难再去了解它了；因为，它便是已经化身为了一种“非实证的难以理解态”；因为，当“无有的阴”和“无有的阳”难舍难分地出现相生的那一刻起，其中这样的事物状态便就是很难再被描述了；当然，也可以称之为“太极（无极生太极）”；但是，太极的本身却也依然是“无有阴阳的相生”情况，是为一种“似之以均”的难以理解态；
因为，的确底层的逻辑是“均”的，但是，当我们以自身的视角放眼世界时，却发现了其中“不均的虚实”情况；即，仅就这一下，便就使得我们很是不解；
因为，整个的大自然“道”的自身状态的确是鸿均的状态，但是却偏偏，被我们看到了它不均的一面；而即便眼前的是幻觉，或者说，我们并不能够看到一种整全的“道”，我们很局限，但却也依
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