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“运动”的含义在脑海中；在“运动”的含义上，对事物做出判断。
不是运动至上，而是变化至上；
回到天地间的“云·息”中；其常汀所豫谓之息；“无·息”所变，谓之“存”，存，存在；无，就是道的自然本体。
此过程也就是说，我们知道了“气”从地上升起，但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中，却并不十分明了。
甚至还会产生一种，为什么这股气不飘进太空中，其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看，而不是“变化”；
即，运动可以是单一单向的；但变化不行，其变化就是说，只要存在，就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。
而其世间任何“由事物所存在的变化”，就同时要受到“变化”的约束；即，是“变化”让事物存在出来，而不是“单纯的运动”让事物存在出来；
“动、静”只是事物表现的方式，但却不是存在的原因。
而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空，则便是，我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况；即我们在蹦出这样一个念头的同时，就已经默认了“变化”的直线运动的通达性；
觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”；
显然，存在这样的理解，是我们还是没有弄明白，“事物”是什么，“存在”是什么，“变化”又是什么？
其“事物”因为“变化”而“存在”。
而“变化”是：因“虚空”，而表现出来的一种“实色·成象”结果；不是“直线的飞速”运动；
即，变化的前提是，首先我们能够进入“虚空”；准确的说：是受到“虚空”的作用后，才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化，而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性，却又“同时·反应出来”，以此为“息”；
即，加进去多少，就同步地体现出多少，是不增不减的过程；
其便是：我们如果想要“有变化”，则便是首先要“潜入·反应进”虚空中，但又因为“虚空”是“不受垢”的，它不会私拿或者阻碍我们的进入；而就又将这种“反应”表现出来。
即，进出的同步性；
进入多少，就会赦出多少，如是还原；
而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始，因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就发生了“极性反转”；
是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义，所以，才形成了，进就是出，出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。
原本“进入”的事物，因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。
当然，这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解，更宏观一些的，就好像，好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。
其为，以“无”的观念看待，世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况；即，“它没有推动力”；就只是自然的一气变化；而如果我们觉得“它有推动力”，就是在着相的过程；
其空无多有，空无多变；
为无有而在的乾坤一气，内向空无，外相道；
它是“内向空无”的“外相道炁（气）”，为“无有·无有入无间”的变化，只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”，让我们觉得好像它在变动，但其实一直以来，它都是自己本来的状态，即变不离宗的自然。
用整体性化一理解；
即，如果它有“变出端”，那么“变出”的事物情况，就只能是再
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