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打算“创造发明”的活塞式风箱，最早见于明代，放在后世来看，只能说是一种古老的活塞式鼓风器，其记载史见于明代宋应星著的《天工开物》，不过这东西一直沿用到二十一世纪还没淘汰，在农村依旧比较常见。
这种风箱两端各设一个进风口，口上设有活瓣，箱侧设有一风道，风道侧端各设一个出风口，口上亦置有活瓣。通过伸出风箱外的拉杆，驱动活塞往复运动，促使活瓣一起一闭，以达到鼓风的目的。木风箱的动力有人力和水利等。风箱靠活塞推动和空气压力自动启闭活门，是金属冶铸的有效的鼓风设备。
在古代中国，只有简单的技术才有可能发展起来。木风箱可以说就是一个典型。这种鼓风器有三样好处：一是可以造得很大，不必象皮风囊一样受皮革的限制；二是可以造得比较牢固，不想皮风囊一样风压太大时容易被压破；三是风量较大，漏风可以减少，而且无论是用人力还是畜力、水力推动都比较方便。尤其是，木风箱不管推拉，都在鼓风，这比皮风囊强了不知多少。
但是李曜很是纠结于木风箱的一个关键技术，那就是活塞，也就是进风口的“活瓣”，这东西以他贫乏的抽象思维能力和糟糕的动手能力，是没法自己解决的。
今晚李曜琢磨了一晚上，画了十几幅草图，却都被他自己推翻了。熬到快半夜，实在有些筋疲力尽，不禁想到自己眼下一个人“搞技术”，真真不是办法，不禁格外希望赵钢和周大锤子等人赶紧到来，好让自己这个在现代社会根本不是搞技术出身的懒汉解脱出来。以他们的技巧手段，只消自己提个思路，他们就能动手将之完成。这种强大的动手能力，李曜这个现代人不得不很诚实地表示，自己远不如他们。
一时感慨，便写下了这首《忆故人》。
翌日一早，李曜仍然是大清早就爬起来，不过却不是去忙，而是练功。
如今李曜的《灵宝毕法》练得已然有了些感觉，对于羽化登仙这种事，李曜是不信的，但是这套道门内家功法修炼这段日子之后，的确是有些不同寻常的感觉。譬如只要李曜按照心法进行吐纳，就能微微感觉到丹田处有些发热，这种热是一种内热，用手摸丹田外面，并无异常感觉，但心里却能明显觉察到。
对此，李曜这个无神论者一度怀疑是不是自己修炼《灵宝毕法》之后出现了心理学上的“心理暗示”，也就是说明明没有的情况，自己对自己心理暗示多了，似乎就存在了。
但他很快又否决了这种猜测，因为他原本就不相信什么修成金丹大道之类的说法，不存在有心理暗示。于是他终于开始正视起自己修炼的这部功法来，每日必修，风雨不辍。
时至今日，他丹田处已经由发热，变成了另一种感觉。那就像是，他能够以超脱身体的视角去看自己的丹田，而且能看到其中有一股微弱到若有似无的气流悠闲自在，偏又似乎有所固定轨迹的流转。
按照灵宝毕法上的说法，这种感觉出现，就代表他已经初步可以进行“内视”了。传说上古时代有位圣人，全身透明，纤毫毕现，吃下什么东西，便可以看见其在身体内的走向、变化。而他修炼灵宝毕法之后，似乎也开始拥有这种自己对自己纤毫毕现能力的趋势。只是这种能力现在还极其弱小，除了丹田一处，其余地方，他是全无察觉的。
这种情况的出现，一是让李曜坚定了修炼灵宝毕法的决心，二是让他想起了钱学森先生。钱学森先生晚年十分支持对人体异能进行科学研究。具体年代李曜记不清了，可能是八十年代左右，钱学森提出用“人体功能态”理论来描述人体这一开放的复杂巨系统，研究系统的结构、功能和行为。
他认为气功、特异功能是一种功能态，这样就把气功、特异功能、中医系统理论的研究置于先进的科学框架之内，对气
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