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再后来，他们已经不满足于这些，开始祈求更长久的寿命，祈求神性赐予他们各种延长寿命的宝物。
这个世界，每个生命的神性就决定了他们的寿命的长短。
一切的外在锻炼的技巧也只是变得强大，无益于寿命。
只有弥卢山的天界，以及更少的神树仙药等等能够延长寿命。
而众生为了争夺靠近弥卢山得世界以及争夺延寿宝物，陷入了疯狂。
当众生可以肆意使用一切权利之时，他们所渴望的。
是更长久的生命，更简单直接的欢乐，更复杂的享受。
却忘了其中那运行一切的平衡。
他们早已已经不满足于以大地上的谷物、牛奶、酒水和那些繁琐的仪式祭祀天神了。
因为那些祭祀取悦神性太过麻烦和复杂，他们开始采用最简单、最直接的祭祀仪式——人祭！
对暴风神摩录多用农民；对天神用秃头翁；对地神用跛者；...
作牺牲的方式不一：有的可自投于水；有的可以蹈于火中；有的在礼拜后隐遁山中被鸟兽啄食...
这是最高的性灵，即使神性也会欢呼的祭祀。
这本是陀鲁婆留给他们的最后的公正。
当一个人愿意放弃自己的一切之时，他也就可以对伤害他的人给予平等的报复。
但在一次祭祀就可以享受对应的赐予之下，贪婪和无知如同冲破堤坝的大水！
愿望之下，生命并不是那么值得珍惜。
开始，是那些普通造物，然后是带有神性的种族，和自己的血脉。
当面临失去一切之时，他们将自己也摆上了祭坛。
四十三万年，当陀鲁婆发再回首，大地上已经少有众生的痕迹。
对于这种情况，陀鲁婆要求大地众生不能祈求长久的生命。
对于这世界就是在野外流浪也不会饿死的情况，为他们定下了人生的四个轨迹。
让他们学习关于诸神运行世界的知识，然后遵从世界运行规律。
(1) 梵行期:入法礼后，选择老师，供给老师学费，在其家学习《吠陀》,压制五感,受导师监督,听从导师的吩咐,早晚敬拜圣火, 然后服侍导师。
(2) 居家期:完成学业后,要给导师谢师礼,在导师的应允下进入居家期。进入居家 期后,要娶妻生子,通过合法手段赚钱,凭着 自己的能力实现应尽的义务。期间祭拜祖先和神灵,慷慨布施,诵习《吠陀》,向无家可归之人提供食宿。
(3) 林栖期:完成家居生活的所有职责后,就要前往森林,既可以将妻子委托给儿 子,也可以携带妻子,诵习《吠陀》,修炼苦行,身穿兽皮衣或树皮衣,以根茎和果子为 食,以大地为床,遵守戒律,禁绝爱欲,按时 祭供、朝拜。
(4) 遁世期:这是人生第四期,进入遁世期的人要放弃财富、爱情以及所有敌对精神,要放弃道德、利益和爱欲这人生三要,要对众生和万物一视同仁,居无定所,行为纯洁,追求精神解脱。
可是这些东西只有少数人能够完成。
只有一些持着吠陀，懂得祭祀知识，却懂得不妄用，不贪婪的人还能保持理智。
更多众生化作了毕舍遮，在大地之上游走着，追逐着吞食那些一切鲜活的东西。
莫名的，陀鲁婆想起一句话：
\"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”
世间荒芜，只留下餍足的神性高悬！
大地无法承受，这永远无法满足的一切有情众生，如同船中木板上的虫子，为了满足自己
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