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尽收眼底，但是他对十分搞特殊的石小方一笑置之。对场间，却没有什么客套话，直奔主题，伸手先请陈柔上前与他对坐。
两人对坐，坐姿其实都不太正式，但是都姿态自然。双方微微一礼，然后便默然对坐。
石小方看着在自己左右两边大眼瞪小眼的一老一少，暗暗想着，难道是在意念交锋？
两人入定般的动作，终于还是因为主持不耐久坐，微微倾身，也当作附身施礼，开口道：“观阁下身心，手段却是道教手段，心却有佛心，岂不与阿僧大师终身追求相悖？”
陈柔笑道：“佛道相通，唯在一心，不拘泥是我的本心，阿师如何会因此犯嗔戒？”
万岁住持对这个辩题似乎比较满意，点点头，继续问道：“敢问佛道如何相通？”
陈柔略一拱手，说道：“千万世之前，有圣人出焉，用彼心，用彼理；千万世之后有圣人出焉，同彼心，同彼理也。”
老僧掉光了毛的双眉一挑，问：“同何心？同何理？”
陈柔道：“道法自然、佛说般若，此谓道心与佛心，其实皆是人心。易曰‘天下同归而殊途，一致而百虑’如此说来，释、道、儒岂无相通之处？”
老僧虽然比较认可，但还是希望能探讨出不一样的东西，于是开始拓展话题：“老僧在道法上进度不深，在贵国倒是进修过法学及汉语言文学，问一句，无在万化之前，空为从形之始，何解？”
陈柔道：“此非道乎？无状之状、无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，莫非道乎？”
老僧问的“无在万化之前”之语乃是魏晋南北朝时期名僧释道安对“般若性空”的解释，纵观该时期的佛学，都是围绕“般若性空”的阐述而生发出来的。
石小方对佛典都很少涉及，只因为任务的关系，及极难得偶尔爆发的学习欲望，读过几部佛经，背过一些佛偈，对老庄周易也有一定的研究，儒家的东西因为一些原因，总是不得其门而入，是个门外汉。
但是起码是背诵过一些的。
老僧听陈柔以《老子》来解释佛典，认为这个女子走的并不全是阿僧的路，而陈柔不过二十来岁青年，竟能博通儒、玄、佛三家经义，已经非常让他惊讶了，知道这事还真没那么好糊弄，便打起精神，开始展露自己的词锋。
老僧精于佛典，对历代名僧大德等各家学说了如指掌，而陈柔似乎很有魏晋风格，非常精于玄学的思辨，对老僧所说的“从无生有”、“即色性空”、“心无意”诸般若学说都以老庄周易来应答。
“阁下引用的部分人言，似乎有所不妥，如妖僧杨琏真迦……”
陈柔不甘示弱，此时显示出了一些军人的咄咄逼人，连话都不给他多说，打断了他：“子曰：‘君子不以言举人,不以人废言。’和尚你着相了。”
两人相视一笑，继续辩难，可能是敬老，也可能是老僧与阿僧有过什么约定，基本上都是老僧在问，陈柔在辩。
他们基本围绕着禅宗进行讨论，禅宗以心为宗的理论是以《金刚经》“空”之佛学为根基的，而一部五千言的《金刚经》之精髓在于“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这四句偈言中，此经可谓是佛法东传以来最精妙的佛典，超脱般若性空等传统学说。而延展开来，他们也略点了几句密宗，只是不知为何，都没有深谈。
两人辩得精彩纷呈，却也有深有浅。深处引经据典，不断点注，浅处一句带过，一笑置之。但大多都是由浅而深，深奥起来，往往却在石小方渐渐听不太懂的时候，又会重新浅显起来，非常玄妙。
浮云来去、日影斜移，二人在高佛前辩难超过了两小时，把双方辩得精神焕发，在座
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