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章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有不可使知之嘅欤！”
顿了顿，他总结道：“愚之拙见，译释应是：先生说：‘在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。’如此可通。”
见方月夕陷入沉吟，冯过干脆又下一帖猛药：“或断句可为：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。则整句话是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。曰：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。理解这种方法的关键是‘可’，此处作‘认可’用，则又通矣。”
这些解释在那个时空大行其道，毕竟人的思想在不断进化完善，放在这个时空则极其劲爆，早前他便依此“忽悠”了辛弃疾、资哲一番，还别说，感觉倍棒。接下来的更棒：
“上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话，则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想，然此中‘可’义模糊，解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即＇民可使，由之；不可使，知之。’”
“这种句读方法，由于对使的理解不同，又有两种不同的解释。
第一种，把使当作‘被支使’、‘被使用’、‘被驱使’讲，即可译作‘老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。’二是作‘使者’、‘出使’译，亦能讲得通，不过有点笔走偏锋了。翻译成：如果有人可以做使者，就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。这样也说得通呀，不过就不是在讨论一般的原则性问题，而是在具体地讨论外交问题。”
一番组合拳下来，方月夕是彻底迷糊了，颠覆三观了呀。
冯过见好就收，没有继续使大招，事实上此十字名言还有诸多解释，貌似都站得住脚。一千个读者就有一千个哈姆雷特嘛，只要观点能说得通，就能拥有一批支持者。讲真，这要换作那世的键盘侠，指定能把正的忽悠邪了，把奸人忽悠苶了，把过的挺好的小两口忽悠分别了，把一双好腿忽悠瘸了……
方月夕就被忽悠的邪门了，我是谁？我在哪？我要做什么？灵魂三问，一问三不知。
冯过颇有成就感哪，这万一要是穿越回去，岂非就是一大谈资？简直可以吹嘘一辈子。哼，麾下五十万兵马的方某人被我成功洗脑了，就问牛不牛？还有谁？我话讲完，谁赞成，谁反对？
方月夕显然已进坑，都怪冯过讲的好有道理，唯有无言以对。
良久，他方回过神来，说：“对呀，百姓有什么不明白的，上位者就该清楚仔细的说与他们知晓，而非变本加厉的愚弄、驱使，这岂非正有悖于圣人之义？！”
咦，冯过感觉是搬起石头砸了自己的脚，也是哈，如此一来岂不是正好证明官府的不仁？天地不仁，以万物为刍狗，皇帝是“天”，朝廷是“地”，百姓乃“刍狗”？愈描愈黑了。
沉默了片刻，他轻声道：“官府不仁的确不假，但……但若因而聚集百姓武装反抗，仓促之间与驱使百姓送死何异？毕竟，民众奋起反抗皆因心头一口怨气，未经训练，武器简少，拿拳头与官兵搏命么？”
这些话已然过界，但他心里猜到了对方的身份，也谈不上顾不顾忌，权当总结吧：“浙东方腊起事，啸聚数十万民众，开初攻城掠地无往不利，可结果呢？官兵一围，立即溃不成军……我想，许有七、八成是偷跑的吧？其实，这也怪
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