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间老百姓自然会倾向于选择“大家族”生活。
常定对家族合居尤为重视，自太祖常威时代就屡屡颁诏，对合族居住、孝老养亲作出重点强调，后逐渐在礼仪和法律上形成明确规定。对于累世合居之家，大定或是像前朝一样张挂表彰诏令，或是授予实物、官爵的奖励。在朝廷的刻意引导之下，大定社会家族合居之风尤其盛行，七世乃至八世同居，都是屡见不鲜。譬如太宗时代，江州德化人许祚八世同居，人丁非常兴旺，合家老幼多达七百八十一口，这已经是一个小村落的规模了。由于许家人实在太多，不好经营维持，江州向朝廷反映了情况，太宗遂下令，每年可以赐给他家米一千斛。而越州会稽郡人裘承询家族，更是达到了惊人的十九世同居！
为了保证推行合居养老，朝廷不光鼓励，还在法律上予以政策性引导：家族的财产，统一由户主支配，子孙不能私藏。这个制度的精神可以远远追溯到《礼记·曲礼》记载的：“父母存……不有私财”。
大家族合居，还有很多捱不过去的矛盾。如上文所说的那位裘承询家族，家人太多，却还要集中开饭，东房长西房短，锅碗瓢勺难免磕磕碰碰。当然这还只是个简单的喻指，各房或许也能自己开开小灶，但十九世之家要实行同居共财，肯定会引发财产分配上的矛盾。
关于大家族的矛盾冲突，那本名着写得极为翔实，细致地描绘出了家庭内部的勾心斗角和尔虞我诈，表现在方方面面，母子之间、夫妻之间、兄弟之间、妯娌之间……都充满着种种的矛盾，这是上层的，更不用说主仆之间，就是主人和奴隶之间也出现种种的矛盾，这就把整个家庭内部人际关系混乱的状态写得非常地深刻。
冯氏徙居小骆村百多年，如今六世同居，包括侍婢长随近八百人，矛盾自是少不了的，但都在可控范围之内。
至于“不存私财”，司马君实在《涑水家书议》中说：“凡为人子者，毋得蓄私财。俸禄及田宅收入，尽归之父母，当用则请而用之，不敢私假（借），不敢私与。”时人解释曰：“盖私财有无，所系孝悌之道不小。无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况弟兄，不孝每从此始。”总而言之，存私房钱就是不孝。至于有没有存私房钱，呵呵。
在冯过看来，写剧本乃顺手为之，稿酬不稿酬的真无所谓，只要家族不出乱子，别出猪队友，便好。（冯去疾：？）
好风凭借力，助我上青云。既然生在这年代，就必须入乡随俗，与家族同荣辱共进退，而强盛的家族绝对是最大的助力，冯过才不会傻乎乎的硬要去砸碎了重组新秩序呢。
关于家族之事，他有过盘算，低调做人高调做事是王道，要坚持健康稳定可持续性发展才是硬道理，万万不可成为“冯万三”。好在六叔脑子快魄力大应对及时，否则怕是冯氏也要落入与甘家一般的境地了。都说吃一堑长一智，经此险境，冯去疾也是沉稳了许多，日后当不致酿成大祸。
此乃后顾之忧，唯有解决掉隐患，他冯过方能心无旁骛的去走科举之道。毕竟已过端午，乡试是愈发近了。
照说，离乡试仅三月时日，府学里当是一派紧张的学习氛围，应是头悬梁锥刺股啃书经写试文，更须浸身于题海战术无暇他顾，但事实并非如此。
而在乡试前尚有一关，那便是“岁试”。
提学官在任三岁，两试诸生。先以六等试诸生优劣，谓之岁考。一等前列者，视廪膳生有缺，依次充补，其次补增广生。一二等皆给赏，三等如常，四等挞责，五等则廪、增递降一等，附生降为青衣，六等黜革。继取一二等为科举生员，俾应乡试，谓之科考。
一等的廪生；二等增生；三等附生；四等训诫；五等廪生降为增生，增生降为附生，附生
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