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祥寺传道，但当时，智者大师正在天台山国清寺，心无旁骛地从事天台宗教义经典的创作。
智者大师不想一心二用，他拒绝了出山的请求，嘉祥也错失了当面向智者大师取经的机会。
当智者大师仙去，嘉祥只好师从智者大师的弟子，灌顶处求取《法华经》要义。
并且在主持江都慧日道场时，嘉祥才堪堪完成三论宗的宗典《三论玄义》的写作。
这就注定了天台和三论宗，二者的相互共融且又相互竞争。
嘉祥在，三论宗就是天下第一显学。
但嘉祥一逝，天台宗等宗门，就立刻后来居上。
随着嘉祥的入驻慧日道场，杨广的最后一块拼图终于完成了。
江都四道场可谓高僧名道荟萃，杨广着意征集，宗教界各种人才和书籍，尤其对于佛经的整理，功莫大焉。
杨广在四道场内特别设立《宝台经藏》，差不多收集了十余万轴。
这与当年杨坚平陈之时，对待江南宗教界的严厉政策，形成了鲜明的对比。
当时，杨坚为加强对江南的思想控制，毁寺驱僧，武力征服再辅以文化高压，那是一段至暗的日子。
但在杨广的治理下，江南文化的春天，终于到了。
杨广本人也对自己的功绩沾沾自喜，他写诗描述了这种文化的盛世。
“有异三川游，曾非四门观；于焉履妙道，超然登彼岸。”
江南儒释道三教合流，开创了南北文化，混融混生共长的良性发展道路。
但江北隋朝故地，其文化的发展却呈现出完全不一样的形态。
这与杨坚本人的才情才学，以及其军政一体化的治国理念相一致。
在杨坚矫诏辅政，篡周立隋之际，为了最大限度地体现新政权的生机和活力，杨坚对于教育和更高一级的儒家文化表现了浓厚的兴趣。
但杨坚本人极为俭朴，天然就不乐意学术，更无意于雕章摘句。
他一切的出发点，都是完全功利化的军国管理体制，简单粗暴直接有效。
在度过和儒学的蜜月期之后，杨坚第一次意识到儒学，某种程度上也会对自己形成掣肘，那是和李德林的一次理念交锋有关。
当年，杨坚篡周的关键时刻，对于如何处理北周皇族宇文氏，朝野有二种声音。
一方是杨雄和高颎，虽然知道不行，但依然支持虞庆则提出的斩草除根之计。
但另一方的代表是李德林，他作为天下文宗，又是当世大儒，却坚持己见，认为应该从宽处理。
李德林认为新朝应该摒弃五胡乱华以来，改朝换代之际的血腥传统，应该恢复古时的仁义之风。
但是，当时杨坚的天下并未完全坐稳，宇文氏一族还在蠢蠢欲动，杨坚需要铁血的手段去震慑人心。
但李德林引经据典，坚持不宜用重刑。
杨坚第一次接触和见识了儒家的文化内核和力量。
虽然宇文氏一族最后被尽数诛灭，但自此之后，杨坚对于李德林的看法却来了一个一百八十度的转弯。
他认为李德林不过是“君书生，不足与议此”，同时，他也将天下的读书人，都视为死读书的不知变通的书呆子。
杨坚从内心远离了李德林，也远离了李德林代表的山东衣冠。
因为当时山东的原北齐政权，自诩为中原传统文化和制度的天然继承者，对于关中的北周军国政权一直处于居高临下的心态。
李德林的坚持，代表了一种社会思潮和儒家力量，其实在某种程度上，隐约地让杨坚感受到北齐亡魂的影影绰绰。
这种感觉和判断让杨坚非常不舒服。
并且，经过多年
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