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“第十五剑”绽放出的，便是死亡的花——是最璀璨、夺目、最极致的死亡。“死亡”是一个看似具体——每一个人的生命的尽头，便是死亡：人都会死：老死、病死、被人打死、杀死、意外的天灾横死、枉死……可它实际却是抽象的——人人都知道死亡，可人人却又不知道何为死亡。
“死亡并不具体，可是却是一种可以感受到的东西。燕十三杀了很多人，谢晓峰一样杀了很多人……江湖人的手上沾满了鲜血。所以，他们是可以感受到死亡的，于是也就有了夺命十三剑的第十四剑、十五剑……”
安妙真温言讲“夺命十三剑”……
她说：“极致的死亡……燕十三发现自己无法控制这一剑。宝贝你说，他为什么无法控制这一剑呢？”
安心当然说不出“为什么”，于是就问安妙真：“为什么？”
安妙真一叹，似是叹息书中人不识元神真面目，不通本性真如，遗憾于最后那种“杀死自己”的极致的升华、悲悯和绝望——就宛如昙花一般，盛放的那一刻，也是凋零的那一刻。一个人的生命、精神，触及到了最为神秘、神奇的领域，可却因那种极致的死亡，便也要让自己步入终结。
他本可以不死——可他却又有着决然的理由：那屠戮众生，带着极致的死亡的一剑不应该出现于人世。
这种于生命最璀璨、最极致的升华的那一刻，决然的去面对死亡、迎接死亡的故事自然是最能打动人的。
只因为这是人性的光辉！
安妙真说：“因为‘元神向左，识神向右’，过去的人不识元神的玄妙，不知识神的面目。这剑法固然强大，可以由技而入神——可事实上，能够入神的剑法，又何止是一个燕十三的夺命十三剑呢？极致的死亡，元神便聚在了死亡之上，纯粹的没有一丝一毫的杂念，就和剑一样……可识神是不纯粹的——人的社会关系，人的一切所知、所感，都在其中，自然容不下死亡！”
“可是……”
这些话说的过于深奥，安心是听不太懂的，又觉着听懂了一些——类似的话倒是听的不少。
安妙真说：“杀一个人、两个人，想来燕十三是不会在意的，他本就是一个杀手，一个江湖人，杀人的人……可，这不等于他是一个滥杀无辜的人。但凡处于社会之中，人总是会面临这样的矛盾的！所以，当他的剑无法控制，当那一剑不是杀一个人、两个人，而是灭世的一剑的时候，他选择了杀死自己，在勉强可以控制得住剑的时候，杀死自己，从而拯救了天下人！”
“由技至于出神入化，这一个过程中，他只是诚——他将夺命的概念，将死亡的概念赋予了剑，又诚于剑。可是他却不懂得元神的聚散之性，更不曾掌握元神的转移、运动之功……”
“……”
这一句倒是极容易理解——
燕十三的“诚”让他的元神聚在了剑上，于是也就聚集在了“死亡”这一个概念之上，而又不具备元神的移、转之功，不能将元神转移到别处，又过于虔诚，和识神的观念、道德形成了冲突——这实际上便是原因之所在。
倘若他的剑不是“夺命十三剑”而是“天外飞仙”，元神寄托的不过是一片孤城万仞山，黄河远上白云间的缥缈、悠然，是恍若天外飞仙一般的出尘，那自然就不会为了剑而折损自己。
安心说：“所以元神的聚、散之功很重要……我会好好练习的。”他自以为理解了妈妈的“寓教于乐”“苦口婆心”……
安妙真莞尔，笑说：“宝贝儿打小就练得很好呢。这个就是所谓的‘日用而不知’了……不然怎么能凭着冥冥中的联系，直接从最短路径找到爸爸、妈妈呢？循着直觉就过去了，这实际上不就是元神汇聚、散开的功劳？”
安心问
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