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疏相；一切我们所能够查找到的“有物”情况，都是因为“虚空”而显象出来。
其量子、上帝粒子是变化，而不是固有的粉尘。
隐藏在世界背后的以太、暗物质，以太、暗物质、暗粒子因为存在的变化性由“虚空”构成。
无穷无尽，而只要是“存在”，被我们所能找到，便都是由“变化”所形成，而“变化”无论我们如何“追迹”，其根本也都是为“空”；是叫“自性本空”；
而其矛盾点就在于，即，即觉得世界是变化的，又想要找出一种“基础性”的静态砖瓦物质，来作为这个世界存在的底层框架；
不是我们想破象立道，甚至于连我们的“道”本身也去破，而却是本来就无一物，何处惹尘埃；只有当我们的观念中存在了“尘埃”，才会觉得“有”。
那么，再来说说整个浩瀚的世界，也就是说，整个的宇宙情况，小到微里尘埃，大到储星结界，浩至深宇，都是因为“无”的这种“无间·变通”的“虚空、空无”而诞生出来的。
而“变通”是什么；是一种“无物而有的状态”；
因为是“无”，所以其世间的每一样东西“本来都是这样”，而这种“变化的‘无’”不存在快，也不存在慢，不存在大，也不存在小，不存在生，也不存在死；
大小、快慢都是现象带来给我们的感受；世界没有“快慢”之说，而就“始终如是”。
如果我们觉得树是静的，车流量是动的，形状、快慢截然不同，则便是还没有更为“通泛”地了解到“变化的本质”，而就只了解了各种“变化”所带给我们的相对性；但“无”是不分的。
其“变化的本质”是“空无”，因为“空无”才得以让“变化”能够“无阻不垢”地去变通，产生空无多有的感官效果，而“变通的变化本体”却就是“空无”；
而无论如何去“变”，而这个“变化”的形状如何，也都只是一种“对外的状态”；
但却因为一切“空无”的“宇宙级·通变效应”，“无间无宇·无更无宙”，不生不灭，无生无灭；所以，这种如此“同样”的“变化”是没有快慢、大小、速度、温度、高低、远近、始终、古今外来、左右、存在与不存在之分的；
而也，因为是“无”，所以对于日心与地心等等世间的一切都没有“中心”一说，也没办法确定中心或者各种时空地点，即没有以及不存在立锥之地，而就只能是按照我们的需求相对选定，合理把量。
甚至于，连“变·变化”两个字都不能够讲出口，而只要是讲出来，就是会进入我们所定义的“非常道”；佛家讲“无常”；后我们也用做形容命运以及无常的事物情况。
而“无”就只能是“本身”的那样一种不能够被描述的“状态”；是叫自然。
只是为了“适用性”，并且也是基于我们对于“外界运动性”的观察和必要的使用情况，将其“假定”为“变·变通”等“一气”和“熵增”等的动态情况，称之为“不变之变”。
但“熵·熵增”太单一了，即只是向往无序的变乱情况中，而不具备变通的再生性，这是它理论的缺陷，虽然还有负熵的概念，但用做某项像速度、温度、重量等等的预估参考指标倒是可以；因为此学说大概是由一人所开创，也可见其才智之聪明。
但显然我们更倾向于绝圣弃智。
其这个世界的本体，是不需要有所定义的；只要是定义出来，则就是“道可道非常道、名可名非常名”；
但即使如此，我们也依然是将其相对定义为了“太极、天地、中、道、气、炁、自然、自性、空、无、无极、世界、宇宙、能量”等等“称呼性”的合理代号。
并且就适用性来说，“道”是认可这
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