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者定义之间，便就是还缺少一项基础性的“自然阴阳”的这样一层辩证关系；
因为，“无有”的状态中，我们只能够看到“阴阳”的“作用性”，而“无作用力”；
在“有物”的状态下，我们是会共同地发现，阴阳之间的“作用性和作用力”情况；
因为，“力”这样的能量状态，便就是“打散物质”的基本原因；比如，敲碎一块石头、开山；这些都是需要“力”来完成的；
那么，就是说，“力”的生成，并不是直接生成的；而是需要建立在一定的“物质”基础上；
那么，“物质”是如何生成的；即，“物质”的出现源自于“有物·阴”；
而我们会发现“有物”的命名，其实于“无有”中，就还依然算是比较“唐突”；
因为，“无有的阴阳”的确生成了“有物”；但其“无有的阴阳”所生成的更是为一种无有定义和相对命名下的“无知的自然”状态；
为什么是“无知·无知的自然”情况？
因为，有所知，是因为，我们“取相（象）且取样”于眼前曾经的“非实证性世界”；这是因为，我们看到了眼前的“相”；
所以，觉得有所识；这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会；
但是，如果我们不存在这样一种“为人”的机会，如果父母没有生下我们；那么，我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态；
且于“自然的无有中”，我们会发现，“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义；因为，着实相，着空相当然都可以，但是，最好还是保持“自然”最为中庸一点，是虚实之间最为自然的一种状态理论。
因为，“自然·大自然”这两个词，便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态；就好像，一个小婴儿在生下来时，他（她）知吗？是知，还是不知？是“自然”；即，自然，这才算是他（她）本身的第一命题；
而这，也便就是，为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间，再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因；
因为，“无有生自然，自然方有物”；
因为，“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的；因为这时候的定义最好先不要偏道；后因为于“自然中‘阴’”的状态，而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了；
而有了“物质性的自然有物阴”后，我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴（物质）阳（能量）”之间“力·作用力”的状态。
而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。
这是大概的思路；
即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。
而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生；
那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？
即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与；
那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可
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