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那么，发现了其中一切事物除了存在性的推动力以外，还都会需要“空无”这种“不阻无垢·应空而有”的状态以后，我们会发现，在我们将研究的目标体、对象放置在“空无”中时，以空无作为理解事物的基础时；
那么，于“空无”中，其中的一切“变进和变出”的事物状态，其实也都是“无有”的；是叫“无有入无间”；
即，这时的我们会发现万法皆空；
但如果此时我们遗忘掉了整个“一以贯之”的推理过程的话，就是会停留在“空”中，因为深着空相，而不得长进；
因为，我们会忘掉，尽管“空无”也具有一定的研究性，可空无的研究性，也是基于我们最初“有物层级”的出发点；
即，我们在讨论“空本论”时，其中的认知方式来源于“物本论”；
那么，就是说，如果我们只去留意于“空无”这个世界的实相无相性，就还是太单一，处于一种不完全统计的思维状态下；这是应该要去注意的一点。
而在来到了“虚空的道体”中时，即使，空无具有这一切当中最为深层次的理论在其中；但是我们会发现“空无”依然无法直接运用于现实；
它可以帮助我们更为深刻更为清楚地认知一切，但是却不太足以帮助我们去践行现实中的生活；毕竟，我们可能不太会去思考“虚空的世界”，但却也一定是要生活在当下的现实中；
“空无”的确是会帮助我们获得大量别人所难以感悟的认知，但是，却又会因为我们对于“道”中“空无”的不完整性，而使得，我们的气质和现实脱轨；
因为，以其我们人最终都还是要生活在这片“物质”的世界中；
而如果我们只是“守住空相”，那干脆不要生活好了，那也只能够说明，此时我们对于“道”，对于“自然”的理解依旧是处于“偏道”状态；
而如果我们只是在入道的开始之中，就被“空无”所限制；那我们的文化从一开始就被禁锢在空无中，现在就早断送了；
因为，“有所执”；即，以为自己是掌握到了“道体”的核心部分；获得了和许多人不一样的认知；但其实并不见得我们的认知此刻就依然是合理的；
因为，在“道之为用”的方面，道体在人文中最为基础的应用方面，就依然还是为“一阴一阳之谓道”；
即，他可以直接跳过于对“道体”的认知，而就只是依赖以往“道（自然）”传给他的现实经验，以及所掌握到的规律，就可以完成出他此生的目的；就可以做到十分广泛性的应用；
即，虽然这个人可能不懂得“道体”，世界的本体状况，但其实也许此生的他并不需要懂，因为“懂与不懂”最后还都是要生活在“有物”的状态中的；
即，这个世界虽然是“空无”的，但是由“空无”最终所表现出来的，却也依然是“有物”的状态。
毕竟，道虽然是虚空的，但却依然是为“有物”的状态；是叫道之惟物，惟恍惟惚；
那么，随着我们默认性地开始省略掉“空无”部分，而就只保留出一切事物的“太极和阴阳的有物性”就是我们眼前市面上所看到众人通俗而不断争论的“道”了。
而也依然还有人保留着“虚空·空无”的理念，但更多的人，则是直接选择在了“有物的现实”中；
双方分别从不同的角度开始，各恃一契，进行自己此生对于“道”的实验。
但其实，关于这点，在很久以前我们也就已经有所提出了；那就是，建立“自然中有无”的关系；建立，“无有·阴阳”和“有物·阴阳”之间的关系；
而这也是作为基建狂魔的我们最喜欢做的事情了；
即，在着相于“空无”的过程中，回忆发
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